tag:blogger.com,1999:blog-47020986796096197522024-03-12T17:32:08.077-06:00Seminarios Teoría e Historia 1er SemestreMarijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-67060996471884447892011-08-29T21:32:00.004-05:002011-08-29T21:37:34.284-05:00metáfora arquitectonica entrevista<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">LA METÁFORA ARQUITECTÓNICA</span></span></b><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> <o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Jacques Derrida</span></span></b><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">«Architetture ove il desiderio può abitare» entrevista de Eva Meyer en febrero de 1986, </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Domus</span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, 671, abril 1986, pp. 16-24 (incluye una traducción al inglés). En DERRIDA, J., </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">No escribo sin luz artificial</span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, Cuatro ediciones, Valladolid, 1999. pp. 133-140. Edición digital de </span></span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.jacquesderrida.com.ar/"><b><i><span lang="EN-US" style="mso-bidi-font-family:Arial;mso-bidi- mso-ansi-language:EN-US;text-decoration:none;text-underline: nonefont-family:Arial;color:windowtext;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Derrida en castellano</span></span></i></b></a></span><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">.</span></span><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Queremos interrogarle sobre las posibles consecuencias de su filosofía en la arquitectura: ¿qué supone esta actividad en el ámbito de la deconstrucción?, ¿puede haber cierta síntesis entre arquitectura y pensamiento que supere las limitaciones convencionales?, ¿existe, por expresarlo en sus propios términos, un nuevo pensamiento «arquitectónico»?</span></span></b><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Consideremos el problema del pensamiento arquitectónico. Con ello no pretendo plantear la arquitectura como una técnica extraña al pensamiento y apta quizá, entonces, para representarlo en el espacio, para constituir casi su materialización, sino que intento exponer el problema arquitectónico como una posibilidad del pensamiento mismo... Ya que alude a una separación entre teoría y práctica podemos comenzar preguntándonos cuándo comenzó esta división del trabajo. Pienso que, en el momento en que se diferencia entre </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">theoría</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">y</span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">praxis</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">la arquitectura se percibe como una mera técnica, apartada del pensamiento. No obstante, quizá pueda haber un camino del pensamiento, todavía por descubrir, que pertenecería al momento de concebir la arquitectura, al deseo, a la invención.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Pero si la arquitectura se concibe como una metáfora y en consecuencia, remite siempre a la necesidad de materialización del pensamiento, ¿cómo reintroducir la arquitectura en el pensamiento de un modo no metafórico? ¿Quizá no centrándonos en esa materialización sino permaneciendo siempre en el camino, en un laberinto, por ejemplo?</span></span></b><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Luego hablaremos del </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">laberinto</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Previamente, me gustaría bosquejar cómo la tradición filosófica ha utilizado el modelo arquitectónico como metáfora de un tipo de pensamiento que, en sí mismo, no puede ser arquitectónico. En Descartes encontramos, por ejemplo, la metáfora de los fundamentos de la ciudad, y se supone que tales cimientos son los que propiamente han de soportar al edificio, la construcción arquitectónica, la misma ciudad. Existe, por lo tanto, un tipo de metáfora urbana en la filosofía. Las </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Meditaciones</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">y el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Discurso del método</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">están plagados de estas metáforas arquitectónicas que, además, tienen siempre una relevancia política.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Cuando Aristóteles quiere poner un ejemplo de teoría y práctica, cita al </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">architekton</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">al que conoce el origen de las cosas: es un teórico que también puede enseñar y que tiene bajo sus órdenes a trabajadores que son incapaces de pensar de forma autónoma. De este modo se establece una jerarquía política. La </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">arquitectónica</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">se define como un arte de sistemas; como un arte, por lo tanto, idóneo para la organización racional de las ramas del saber en su integridad. Es evidente que la referencia arquitectónica es útil para la retórica, para un lenguaje que en sí mismo no ha conservado ningún carácter arquitectónico. Por ello me pregunto cómo pudo haber existido una forma de pensamiento relacionada con el hecho arquitectónico antes de la separación entre teoría y práctica, entre pensamiento y arquitectura.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Si cada lenguaje sugiere una </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">espacialización</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">-cierta disposición en un espacio no dominable sino sólo accesible por aproximaciones sucesivas- entonces es posible compararlo con una especie de colonización, con la apertura de un camino. Una vía no a descubrir sino que debe crearse. Y la arquitectura no es en absoluto ajena a tal creación. Cada espacio arquitectónico, todo espacio habitable, parte de una premisa: que el edificio se encuentre en un camino, en una encrucijada en la que sean posibles el salir y el retornar. No hay edificio sin caminos que conduzcan a él o que arranquen de él, ni tampoco hay edificios sin recorridos interiores, sin pasillos, escaleras, corredores o puertas. Pero si el lenguaje no puede controlar la accesibilidad de esos trayectos, de esos caminos que llegan a este edificio y que parten de él, únicamente significa que el lenguaje está implicado en estas estructuras, que está en </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">camino</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">«de camino al habla» [</span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Unterwegs zur Sprache</span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">],</span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">decía Heidegger, en camino para alcanzarse a sí mismo. El camino no es un método; esto debe quedar claro. El método es una técnica, un procedimiento para obtener el control del camino y lograr que sea viable.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Y ¿qué sería, entonces, el camino?</span></span></b><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Vuelvo a referirme a Heidegger, quien señala que </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ódos</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">el camino, no es el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">méthodos</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">; </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">que existe una senda que no se puede reducir a la definición de método. La definición del camino como método fue interpretada por Heidegger como una época en la historia de la filosofía que tuvo su inicio en Descartes, Leibniz y Hegel, y que oculta el «ser camino» del camino, sumiéndolo en el olvido, mientras que de hecho, tal «ser camino» indica la infinitud del pensamiento: el pensamiento es siempre un camino. Por tanto, si el pensamiento no se eleva sobre el camino o si el lenguaje del pensamiento o el sistema lingüístico pensante no se entienden como un metalenguaje sobre el camino, ello significa que el lenguaje es un camino y que, por lo tanto, siempre ha tenido una cierta conexión con la habitabilidad. Y con la arquitectura. Este constante </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">estar en camino</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">esta habitabilidad del camino que no nos ofrece salida alguna, nos atrapa en un laberinto sin escapatoria; o, de un modo más preciso, en una trampa, en un artificio deliberado como el laberinto de Dédalo del que habla Joyce.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La cuestión de la arquitectura es de hecho el problema del lugar, de </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">tener lugar</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">en el espacio. El establecimiento de un lugar que hasta entonces no había existido y que está de acuerdo con lo que sucederá allí un día: eso es un lugar. Como dice Mallarmé, </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ce qui a lieu, c'est le lieu</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En absoluto es natural. El establecimiento de un lugar habitable es un acontecimiento. Y obviamente tal establecimiento supone siempre algo técnico. Se inventa algo que antes no existía; pero al mismo tiempo hay un habitante, hombre o Dios, que desea ese lugar, que precede a su invención o que la causa. Por ello, no se sabe muy bien dónde situar el origen del lugar. Quizá haya un </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">laberinto</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ni natural ni artificial, en el seno de la historia de la filosofía greco-occidental, que es donde afloró el antagonismo entre naturaleza y tecnología, y en él habitamos. De esta oposición surge la distinción entre los dos laberintos.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Pero volvamos al lugar, a la espacialidad y a la escritura. Durante algún tiempo se ha ido estableciendo algo parecido a un procedimiento deconstructivo, un intento de liberarse de las oposiciones impuestas por la historia de la filosofía, como </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">physis</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> / </span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">téchne</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Dios / hombre, filosofía / arquitectura. Esto es, la deconstrucción analiza y cuestiona parejas de conceptos que se aceptan normalmente como evidentes y naturales, que parece como si no se hubieran institucionalizado en un momento preciso, como si careciesen de historia. A causa de esta naturalidad adquirida, semejantes oposiciones limitan el pensamiento.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Ahora, el propio concepto de deconstrucción resulta asimilable a una metáfora arquitectónica. Se dice, con frecuencia, que desarrolla una actividad negativa. Hay algo que ha sido construido, un sistema filosófico, una tradición, una cultura, y entonces llega un deconstructor y destruye la construcción piedra a piedra, analiza la estructura y la deshace. Esto se corresponde a menudo con la verdad. Se observa un sistema platónico-hegeliano, se analiza cómo está construido, qué clave musical o que ángulo musical sostienen al edificio, y entonces uno se libera de la autoridad del sistema... Sin embargo, creo que ésta no es la esencia de la deconstrucción. No es simplemente la técnica de un arquitecto que sabe cómo deconstruir lo que se ha construido, sino que es una investigación que atañe a la propia técnica, a la autoridad de la metáfora arquitectónica y, por lo tanto, </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">deconstituye</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">su personal retórica arquitectónica.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La deconstrucción no es sólo -como su nombre parecería indicar- la técnica de una «construcción trastocada», puesto que es capaz de concebir, por sí misma, la idea de construcción. Se podría decir que no hay nada más arquitectónico y al mismo tiempo nada menos arquitectónico que la deconstrucción. El pensamiento arquitectónico sólo puede ser deconstructivo en este sentido: como intento de percibir aquello que establece la autoridad de la concatenación arquitectónica en la filosofía.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En este punto podemos volver a lo que vincula la deconstrucción a la escritura: su espacialidad, el pensamiento del camino, de esa apertura de una senda que va inscribiendo sus rastros sin saber a dónde llevará. Visto así, puede afirmarse que abrir un camino es una escritura que no puede atribuirse ni al hombre ni a Dios ni al animal, ya que remite a un sentido muy amplio que excede al de esta clasificación: hombre / Dios / animal. Tal escritura es en verdad laberíntica, pues carece de inicio y de fin. Se está siempre en camino. La oposición entre tiempo y espacio, entre el tiempo del discurso y el espacio de un templo o el de una casa carece de sentido. Se vive en la escritura... Escribir es un modo de habitar.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Me gustaría mencionar la forma de escribir del arquitecto. Desde la creación de la proyección ortogonal, planta, alzado y sección se han vuelto medios de representación básicos de la arquitectura, y transmiten a su vez los principios que la definen. En los planos de Palladio, Bramante o Scamozzi se puede leer el paso de una concepción del mundo teocéntrica a una concepción antropocéntrica; la forma en cruz se abre en cuadrados y rectángulos platónicos, para, finalmente, disgregarse por completo. La modernidad, por su lado, se distingue por criticar esta actitud humanística. </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La Maison Dom-ino</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> de Le Corbusier es paradigmática al respecto: un tipo de construcción hecha mediante elementos prismáticos, de techos planos y grandes ventanales, articulado de un modo racional y carente de ornamentos. Una arquitectura, pues, que no representa ya al hombre, que en sí misma -como dice Peter Eisenman- se vuelve signo autorreferente... Pero una arquitectura que se explica por sí misma suministra información sobre lo que le es propio. Refleja una relación básicamente nueva entre hombre y objeto, entre casa y habitante. Una posibilidad de representar este tipo de arquitectura es la axonometría: una guía para la lectura de un edificio que no presupone su habitabilidad. Me parece que en esta reflexión de la arquitectura sobre la arquitectura se dibuja una crítica profunda sobre la perspectiva del método, inclusive filosófico, y que se puede relacionar con su deconstrucción. Si la casa, aquella que se siente como «la casa propia», se hace accesible a la imitación e inesperadamente entra en la realidad, entonces surge una nueva concepción del construir, no como realización sino como condición del pensamiento. ¿Sería pensable que la concepción del mundo teocéntrica y antropocéntrica, a la que se añade el propio «tener lugar», se transformara en una nueva, distinta red de relaciones?</span></span></b><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Lo que se perfila en esta reflexión puede ser entendido como la apertura de la arquitectura, como el inicio de una arquitectura no representativa. En este contexto podría ser interesante recordar el hecho de que, en sus comienzos, la arquitectura no era un arte de representación, mientras que la pintura, el dibujo y la escultura siempre pueden imitar algo de cuya existencia se parte. Me gustaría recordarle de nuevo a Heidegger, y sobre todo «El origen de la obra de arte» [en </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Holzwege</span></i></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">],</span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">en donde se hace referencia al </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Riß</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(trazo, hendidura). Es este un </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Riß</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">que debe considerarse en un sentido original, independientemente de ciertas modificaciones como </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Grundriß</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(plano, planta), </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Aufriß</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(alzado) o </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Skizze</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(esquicio, boceto). En la arquitectura hay una imitación del </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Riß</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">del grabado, la acción de hendir. Esto hay que asociarlo con la escritura.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">De aquí deriva el intento por parte de la arquitectura moderna y posmoderna de crear una forma distinta de vida, que se aparte de las antiguas convenciones, donde el proyecto no busque la dominación y el control de las comunicaciones, la economía y el transporte, etc. Está surgiendo una relación completamente nueva entre lo plano -el dibujo-, y el espacio -la arquitectura-. El problema de dicha relación ha sido siempre central.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Para hablar de la imposibilidad de una objetivación absoluta, vamos a ir desde el laberinto hasta la torre de Babel. También ahí debe conquistarse el cielo en un acto de </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">eponimia</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">acto que permanece aún indisociablemente ligado a la lengua materna. Una estirpe, los semitas, cuyo nombre significa un </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">nombre</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> -</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">una estirpe, pues, que se llama un nombre [Sem, su epónimo]-, quiere construir una torre para alcanzar el cielo, para -así está escrito- «lograr un nombre». Esta conquista del cielo, ese logro de un punto de observación [</span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">rosh</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">: </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">cabeza, jefe, inicio] significa darse un nombre; y con esta grandeza, la grandezas el nombre, de la superioridad de una metalengua, pretende dominar a las restantes estirpes, a las otras lenguas: colonizarlas. Pero Dios desciende del cielo y desbarata esta empresa pronunciando una palabra: Babel. Y dicha palabra es un nombre propio similar a una voz que significa confusión [de </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">balal</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">, </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">confundir]; y con ella condena a los hombres a la multiplicidad de lenguas. Ellos deben renunciar a un proyecto de dominio mediante una lengua universal.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">El hecho de que esa intervención en la arquitectura, en una construcción -y ello supone también en una </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">deconstrucción</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">represente el </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">fracaso </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">o la limitación impuesta en un lenguaje universal para desbaratar el plan de un dominio político y lingüístico del mundo, nos informa entre otras cosas de la imposibilidad para dominar la multiplicidad de los lenguajes. Es imposible la existencia de una traducción universal. También significa que la construcción en arquitectura siempre será laberíntica. No se trata de renunciar a un punto de vista en favor de otro, que sería el único y absoluto, sino de considerar la multiplicidad de posibles puntos de vista.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Si la torre de Babel se hubiera concluido, no existiría la arquitectura. Sólo la imposibilidad de terminarla hizo posible que la arquitectura así como otros muchos lenguajes tengan una historia. Esta historia debe entenderse siempre con relación a un ser divino que es finito. Quizá una de las características de la corriente posmoderna sea tener en cuenta este </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">fracaso</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Si</span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">el movimiento moderno se distingue por el esfuerzo para conseguir el control absoluto, el movimiento posmoderno podría ser la realización o la experiencia de su final, el fin del proyecto de dominación. Entonces el movimiento posmoderno podría desarrollar una nueva relación con lo divino, que ya no se manifestaría en las formas tradicionales de las deidades griegas, cristianas u otras, sino que indicaría aún las condiciones para el pensamiento arquitectónico. Quizá el pensamiento arquitectónico no exista; pero si tuviera que haber uno, sólo se podría expresar con las dimensiones de lo elevado, lo supremo y lo sublime. Vista así, la arquitectura no es una cuestión de espacio, sino una experiencia de lo supremo que no sería superior sino, en cierto modo, más antigua que el espacio y, por tanto, es una </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">espacialización</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">del tiempo.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">¿Podría concebirse esta especialización como una concepción posmoderna de un proceso que envuelve al sujeto en su maquinaria de modo tal que no se reconoce ya en ella? ¿Cómo puede entenderse ésta como técnica si no implica ya una conquista, una dominación?</span></span></b><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Todo lo que hemos hablado hasta ahora reclama atención sobre el problema de la doctrina, y ésta sólo puede situarse en un contexto político. Por ejemplo, ¿cómo es posible desarrollar una nueva facultad inventiva que permita utilizar al arquitecto las posibilidades de la nueva tecnología sin, por ello, aspirar a una uniformidad, sin pretender desarrollar modelos para todo el mundo?, ¿cómo es posible una capacidad de invención de la diferencia arquitectónica, esto es, que se pueda generar un tipo nuevo de multiplicidad, con otros límites, con distintas heterogeneidades, sin reducirse a una técnica panificadora?<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Collége International de Philosophie</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">se ha constituido un seminario en el que trabajamos conjuntamente filósofos y arquitectos, ya que parece evidente que su programación debe ser también una empresa arquitectónica. El </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Collége</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">no puede encontrar su sitio si no encuentra un lugar, una forma arquitectónica adecuada a lo que quiera ser pensado. El </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Collége</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">debe ser habitable de tal modo que le distinga sustancialmente de la Universidad. Hasta ahora no existe ningún edificio para el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Collége</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Se toma un espacio de aquí, una sala de allá; pero, como arquitectura, el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Collége</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">no existe aún y quizá no exista nunca. Existe un </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">deseo informe de otras formas</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">El deseo de un lugar nuevo, de unas galerías, unos corredores, de un nuevo modo de habitar, de pensar.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:16.0pt;text-align:justify;text-indent: 48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Esto es una promesa. Y si he dicho que el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Collége</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">no existe aún como arquitectura, ello significa que quizá no exista aún la comunidad necesaria para lograrla, y que por tal motivo no se establece el </span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">lugar</span></i></b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Una comunidad debe asumir la promesa y empeñarse hasta lograr un pensamiento arquitectónico. Se dibuja una relación nueva entre lo singular y lo múltiple, entre el original y la copia. Pensemos, por ejemplo, en China y en Japón donde los templos se construyen con madera, y se ven renovados por completo periódicamente sin que la originalidad se pierda, ya que no se mantiene por su corporeidad sensible sino por algo muy diferente. Esto también es Babel: la multiplicidad de las relaciones con el hecho arquitectónico entre una cultura y otra. Saber que hay lugar para una promesa, aunque luego no surja en su forma visible. Lugares en los que el deseo pueda reconocerse a sí mismo, en los cuales pueda habitar.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">
<br /></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b><span style="font-family:";"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Jacques Derrida</span></span></b><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-family:Times;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Febrero de 1986</span></span></p> <!--EndFragment--> Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-34123572834885508532011-08-29T21:30:00.002-05:002011-08-29T21:32:35.110-05:00Filosofo y arquitectos (entrevista)<!--StartFragment--> <p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">El filósofo y los arquitectos<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></i></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Jacques Derrida<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Entrevista de Hélène Viale, Diagonal, 73, agosto, 1988, pp. 37-39. Edición digital de Derrida en castellano.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Para los jardines temáticos del parque de La Villette, Bernard Tschumi, el arquitecto director de la obra, ha invitado a varios diseñadores: Alexandre Chemetoff, Gines Vexlard, Alain Pelissier. Ha propuesto al arquitecto Peter Eisenman y al filósofo Jacques Derrida trabajar juntos en la realización de un «jardín» sin vegetación; un jardín de piedra y de agua... Hemos pedido a éste que nos hable de su colaboración tan inusual; sobre todo en un país como Francia donde la centralización y la rigidez de las estructuras administrativas y universitarias nada favorecen los intercambios entre actividades diversas. Desde la noción de jardín hasta la de parque urbano en tanto que paisaje contemporáneo, todo está por revisar. ¿Deconstrucción?... ¿Qué ha representado para usted como filósofo ser requerido para participar en un proyecto como éste?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Al principio me sorprendió bastante. Hasta ahora no había tenido relación directa y concreta con el trabajo y la tradición de la arquitectura. Para convencerme, Tschumi me dijo que en su entorno, algunos arquitectos (y en particular Eisenman) se interesaban, por razones teóricas, por mi trabajo sobre la deconstrucción. Le resultaba estimulante intentar hacer algo para poner a prueba en cierta medida esta proximidad, esta referencia. Un poco intimidado por la proposición, creí interesante aceptar e intentarlo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Háblenos de este encuentro, de esta colaboración con Peter Eisenman.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Coincidí con Eisenman en Nueva York, en el otoño de 1985. En ese momento, yo estaba a punto de escribir un texto sobre la khôra en el Timeo, donde Platón aborda el problema del espacio, del demiurgo arquitecto, del lugar. En griego khôra significa el lugar en general, la localidad, la población. En el texto de Platón, la palabra tiene un significado muy particular, muy complejo, al que intenté dar entonces una interpretación [cf. Khôra, 1993]. Propuse a Eisenman que leyese mi trabajo. Cuando lo vio desde una posición personal, y sin limitarse meramente a ilustrar algo ajeno, contestó a mi texto con un primer esbozo. Luego, a menudo discutimos juntos y con algunos de sus colaboradores sobre esta cuestión del lugar en Platón, de la interpretación del espacio, pero también de las cuestiones prácticas... Todo ello duró cerca de tres años. El plano y la maqueta están terminados. Ahora le corresponde a la administración de La Villette ponerlos en práctica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">En este proyecto se trató del sentido de las formas, de los valores, de las relaciones del hombre con su entorno. ¿Cuáles son las orientaciones específicas del proceso que usted ha desarrollado con el pensamiento?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Es difícil explicarlo sin volver a las premisas de mi propio trabajo y a las del trabajo de Eisenman. Para calificar rápidamente mi tarea podemos hablar de deconstrucción, es decir, de cuestionarse una tradición filosófica en lo que concierne a la relación entre la palabra y la escritura, entre espacio y tiempo, en la que la cultura filosófica occidental jerarquiza -lo que supone también una dimensión política- y da forma definitiva a sus normas y sus valores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">La palabra «deconstrucción» tiene en sí misma connotaciones arquitectónicas. Pero no consiste en destruir para que aparezca un solar desnudo, sino más bien en cuestionar las relaciones entre filosofía y arquitectura, esa metáfora arquitectónica que siempre habla de fundamentos, de arquitectura, etcétera. Desde cierto punto de vista, uno puede quizá sorprenderse al saber que tal pensamiento, tal problemática, esté siendo utilizada por los arquitectos. Pero está empleada por arquitectos como Eisenman, y ellos mismos han intentado desplazar la tradición arquitectónica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">¿También en Le Corbusier y otros más?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Le Corbusier sí. Eisenman tiene un gran respeto por Le Corbusier pero creo que intenta -y también es el movimiento de Tschumi- liberar a la arquitectura de ciertos valores de funcionalidad. La arquitectura debería en sí misma no estar tan sólo orientada ya hacia la utilidad del habitar; naturalmente lo que Eisenman construye debe ser habitable y útil, pero esos valores de habitabilidad y de utilidad no son los que dominan en última instancia la obra o el proyecto. También se trata de liberar a la arquitectura de ciertos valores de la estética. Al final no es la armonía ni la belleza quienes controlan este trabajo, lo cual no significa que el producto deba ser feo sino que, en última instancia, su meta no es estética.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Entonces, ¿qué finalidad tiene?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">En cierta manera no existe esa finalidad. Hay un juego. Se trata de situar a la arquitectura en su lugar específico, es decir, en un espacio que no esté subordinado a valores, por ejemplo, utilitarios, estéticos o incluso metafísicos o religiosos. Muy a menudo la arquitectura ha estado controlada por valores religiosos, o bien organizada en torno a motivos políticos. La organización de la ciudad destinada a conmemorar la historia de los héroes se ordena en forma de jerarquía política. Tschumi y Eisenman intentan liberar a la arquitectura de todas esas metas que no son, a decir verdad, arquitectónicas, lo que no quiere decir, por lo tanto (y ahí está la trampa), que intenten restaurar una especie de pureza de la arquitectura. Al mismo tiempo, sitúan lo arquitectónico «propiamente dicho» con respecto a otras artes, a otros lenguajes: en Tschumi, con lo que puede significar una narración cinematográfica; y en Eisenman, hay constantemente un intercambio con el texto literario. Continuamente encontramos una especie de provocación recíproca entre sus proyectos llamados arquitectónicos y otros espacios de invención, digamos de creación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Según comprendí después, lo que me interesaba en la deconstrucción podía, al mismo tiempo, interesar a los arquitectos, tanto más cuanto había insistido a menudo en que la deconstrucción no es sólo una manera nueva de leer un texto o de analizar conceptos, sino que concernía también a las instituciones, a las estructuras socio-políticas. Todos los arquitectos son gente que para trabajar cuentan con verdaderos poderes económicos y políticos. Es necesario que sus proyectos pasen por un proceso de prueba, que a menudo consiste en una prueba de fuerza, de relación con quienes deciden. En cierta manera, he comprobado que la arquitectura es la forma a la vez más difícil y más efectiva de poner a prueba la deconstrucción.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Este debate entre filosofía y arquitectura ¿participa de la seducción que usted ha podido experimentar por el trabajo de Tschumi y de Eisenman?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Absolutamente. En lo que concierne a Eisenman, aprendí a ver su trabajo de liberar a la arquitectura de su valor de presencia, de su valor del origen; él opera en lo que denomina el «scaling» -un romper la escala-, intentando liberar a la arquitectura de la escala humana, así como de la referencia antropocéntrica, de cierto humanismo, variando ese «scaling» . En el mismo conjunto arquitectónico, modifica las escalas, ya no existe una sola escala, y el hombre no es la medida de esa estructura arquitectónica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">El hombre no es la medida de la arquitectura, ¿constituye el objeto de la filosofía?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Plantear la cuestión del hombre no es simplemente establecer todo a la medida del hombre. Hay un desarreglo, una desmesura en la propia cuestión del hombre.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">¿Se trata de una arquitectura que busca más allá del hombre?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">No, porque existe una manera de pensar más allá del hombre que todavía permanece centrado en el hombre. No se trata tampoco de una cuestión antihumanista como se ha dicho en alguna ocasión. Se trata, a propósito del lugar del hombre, de la relación hombre-dios, etc., de plantear nuevas cuestiones sobre la manera en que la noción de hombre o el valor del humanismo se ha institucionalizado y ha regido no solamente la filosofía sino también la arquitectura. Tampoco se trata de destruirlo o de quebrarlo, sino de intentar pensar acerca de todo lo ocurrido. De pensarlo no solamente a través de especulaciones conceptuales, sino en la piedra, intentando inventar otra cosa. Esta arquitectura es una arquitectura que plantea el problema de la filosofía. Y lo plantea de otro modo que por medio de un discurso o de una especulación filosófica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Tschumi le ha pedido un jardín sin vegetación, hecho únicamente de agua y piedra. Existe una proposición que es el pretexto, la anécdota del principio, pero también está Venecia, Canareggio, el Hospital, Le Corbusier, los mataderos de La Villette.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Esto es propiamente la parte de Eisenman. Precisamente para evitar que exista un solo origen o un solo centro, ha imaginado en su proyecto una multiplicidad de capas, de estratos que pueden parecerse a estratos de memorias. El conjunto es una especie de palimpsesto, donde capas de proyectos se superponen, sin que haya uno que sea más fundamental o más fundador que el otro. Existen tres o cuatro de esas capas: el suelo de La Villette, la estratificación de los antiguos mataderos, el proyecto de Eisenman en Venecia. También está la capa «Tschumi» ; y luego se halla la lectura de Platón... Esta relación de Platón con Eisenman es la que propone toda la metáfora, aunque no sea más que una en realidad: la del palimpsesto, la de las inscripciones superpuestas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">También existe ese título de «choral work», ¿cómo lo traduciría en francés?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Yo creía que la música debía también tener su sitio. Cuando Eisenman me propuso intervenir, no solamente por mi texto sobre la khôra, sino también de una manera más inmediatamente arquitectónica, propuse que se inscribiese en algún lugar la forma de la lira, una lira que se asemejase a una criba porque en el texto de Platón hay una criba, un tamiz con las semillas que pasan a través. Eisenman conservó la idea de la música. Ya había hablado de choral work para resaltar la khôra y para resaltar el carácter de concierto... Propuse que fuese simplemente un instrumento de metal, colocado en algún sitio. Pero él ha hecho de la estructura en todo su conjunto una especie de lira inclinada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Esas diferentes capas, esas diferentes alusiones, esta música, están como inscritas en silencio sobre la piedra.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Son como invitaciones. No están totalmente indeterminadas, uno no puede hacer lo que quiera con ellas; aunque se debería poder hacer mucho más según la imaginación de cada cual.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Uno de los motivos principales de este trabajo de encargo es que este sitio debería ser, en tanto que jardín, no sólo un lugar de paseo que los visitantes puedan cruzarlo sino también un lugar de experiencia, no únicamente como visita estética o de paseo, sino de participación, de intervención por parte del lector-visitante-colaborador. Por lo tanto había que pensar en el paso, en el paseo del visitante, ¿por dónde va a pasar?, ¿qué le invita a hacerlo?; y también, ¿qué es lo que le deja libertad para hacerlo?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Ahí existe una estructura muy complicada. El «visitante» pasa por abajo, ve el otro lado, no se sabe lo que está encima o debajo. Cuando hace un momento le comentaba que no existen fundamentos en el sentido de una capa inferior, significa que el visitante lo ve también desde abajo, pasa por debajo y en un momento determinado, puede ver lo que hay debajo, lo que convierte en más incierto la oposición entre arriba y abajo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></b></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Este jardín está en un parque, un parque urbano. Dejando al margen su participación, ¿qué piensa que puede ser, que debe ser un parque, paisaje urbano, hoy y mañana?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">No puedo contestar. No puedo responder de forma abstracta.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Me atrevería a decir que la respuesta ha de ser tan específica cada vez que ni siquiera se puede contestar de la misma manera en Nueva York, para un cierto momento de la historia, en París, para otro diferente, en tal lugar de París o cualquier otro...<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Creo que la propia idea de modelo único me parece peligrosa. Propondría esto como una especie de principio general. La catástrofe sería un modelo dominante que intentáramos imponer por doquier, cualquiera que fuesen los contextos urbanos, los contextos políticos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">La idea de parque siempre está por reinventar. Como usted sabe, lo que se llama deconstrucción es una forma de no apegarse a tradición alguna... No sé muy bien lo que es un parque. ¿Qué es un parque?, ¿una ciudad? No se trata de cuestiones filosóficas abstractas. Hablar de un parque urbano, es aún más problemático. Pediría volver a revisarlo todo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">
<br /></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">Jacques Derrida<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;">1988<o:p></o:p></span></p> <!--EndFragment--> Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-9229672429785665172011-03-31T21:27:00.002-06:002015-08-07T22:26:35.899-05:00Elegía para un lote baldío<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--StartFragment--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Elegía para un lote Baldío.</span></b></span></span><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"></span></span></o:p><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;">Rem Koolhaas, </span>S M L XL</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> Pp. 936-939. </span></span><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Traducido por Consuelo Farías-van Rosmalen</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> </span></span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"><o:p></o:p></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">La permanencia de incluso el detalle más frívolo de arquitectura y la inestabilidad de la metrópoli son incompatibles.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">En este conflicto la metrópoli es, por definición, la victoriosa; en su penetrante realidad la arquitectura es reducida a estatus de juguete, tolerada como decoración para las ilusiones de la historia y de la memoria. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">En Manhattan esta paradoja es resuelta de manera brillante: a través del desarrollo de una arquitectura mutante que combina el aura de monumentalidad con el desempeño de la inestabilidad. Sus interiores alojan composiciones de programa y actividad que cambia constantemente e independientemente uno de la otra sin afectar lo que es llamado, con profundidad accidental, la envolvente.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">El </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">genius</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> de Manhattan es la simplicidad de este divorcio entre apariencia y desempeño: mantiene la ilusión de la arquitectura intacta, mientras se rinde de todo corazón a las necesidades de la metrópoli. Esta arquitectura se relaciona con las fuerzas de la </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Groszstad</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> [Gran ciudad] como los surfeadores con las olas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">En los años setenta, los arquitectos se revolcaron, por el contrario, en fantasías de control.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Viendo hacia atrás en la historia ellos redescubrieron no solamente viejas formas, una nueva erudición capturada en la primera página del libro de historia –puerta, columna, arquitrabe, dovela- sino también los síntomas de un poder y un estatus anterior –los ejes sin fin, las simetrías impresionantes, las vastas composiciones.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">¿No fue todo esto trabajo de los arquitectos?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Inflada con sueños nostálgicos de omnipotencia, con su conciencia tan enriquecida como desgastada por una concentración exclusiva sobre la forma, la profesión encaró el final del siglo XX con un ánimo de confianza.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Ilustraciones ambiguas de este hecho fueron las series de grandes concursos (tumbas masivas sin lápida sepulcral: nunca una sola profesión ha sido tan desvergonzadamente drenada de energía y dinero como la arquitectura en los pasados 15 años), cada uno el comienzo potencial de una marcha triunfal hacia una nueva clase de ciudad, una nueva urbanidad. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">En el primer concurso de La Villette (1976), los arquitectos eran libres de proponer un nuevo </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">quartier</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> [barrio] completo–un fragmento de la nueva y más humana ciudad del futuro. Ofrecida la oportunidad de imaginar un episodio ideal de la vida de fines del siglo XX, lanzándose </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">en plein vitesse</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> [a plena velocidad] hacia el tercer milenio, ellos propusieron, finalmente, un ambiente adecuado para sopladores de vidrio y herradores manejando Citroëns de la preguerra.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Más adelante -medio envalentonados ¿por qué?- este llamado a las armas para la reconstrucción de la ciudad europea se volvió aún más arrogante y dogmático en la militancia de sus declaraciones. ¡Vergüenza para todos aquellos que firmaron la declaración de Palermo!<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Mientras tanto, la imaginación de OMA –rigurosamente fuera de sincronización-, era consumida por las preocupaciones gemelas: el programa (simple interés en lo que sucede), el cual parecía el proyecto no realizado de una banda marginal de arquitectura moderna; y el fenómeno de Manhattan, el cual parecía, en muchas formas, su materialización casual. Una combinación podía definir una relación plausible de arquitectura, modernidad, y metrópoli (su hogar base).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">El segundo concurso de La Villette (1982) parecía ofrecer los ingredientes para una investigación completa del potencial para una Cultura de Congestión Europea. Aquí estaba la condición metropolitana </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">par excellence</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> [por excelencia] de Europa: un terreno vacante entre la ciudad histórica –en sí mismo deshonrado por las necesidades voraces del siglo XX- y el plankton de los </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">banlieue</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> [suburbios]; sobre él, dos pedazos de historia abandonados como naves espaciales. Fue una de esas insignificancias de potencial infinito todavía que en este caso pudo ser preservada ya que su programa no pudo ser expresado en forma, un programa que insistía en su propia inestabilidad. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Si la esencia de Delirious New York era el corte del Downtown Athletic Club [Club Atlético del Centro] –un turbulento apilamiento de vida metropolitana en configuraciones siempre-cambiantes; una máquina que ofreció redención a través de un exceso de hedonismo; un convencional, incluso aburrido, rascacielos; un programa tan atrevido como nunca se imaginó en este siglo- La Villette podía ser más radical por medio de suprimir el aspecto tridimensional casi completamente y proponer puro programa en su lugar, liberado de cualquier contención. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">En esta analogía, las franjas a través del sitio eran como pisos de la torre, cada programa diferente y autónomo, pero modificado y “contaminado” por medio de la proximidad de todos los otros. Su existencia era tan inestable como cualquier régimen quisiera hacerlos. La única “estabilidad” era ofrecida por los elementos naturales –las filas de árboles y el bosque circular- cuya inestabilidad estaba asegurada simplemente a través del crecimiento.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;">Lo que La Villette finalmente sugirió fue la pura explotación de la condición metropolitana: densidad sin arquitectura, una cultura de congestión “invisible”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 414.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana;"> 1985.</span></span><o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment--></div>
Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-7836598098436236702011-03-31T21:22:00.004-06:002011-03-31T21:29:50.047-06:00¿qué pudo pasarle al urbanismo?<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">¿QUÉ PUDO HABERLE PASADO AL URBANISMO?</span></b></span></span><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"> </span></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Rem Koolhaas. S,M,L,XL pg. 959. Traducido por Consuelo Farías-van Rosmalen<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Este siglo ha sido una batalla perdida con el tema de la cantidad.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">A pesar de su promesa temprana, su frecuente ostentación, el urbanismo ha sido incapaz de inventar e implementar a la escala demandada por sus demográficos apocalípticos. En 20 años, Lagos [Nigeria] ha crecido de 2 a 7 a 12 a 15 millones; Estambul se ha duplicado de 2 a 12. China se prepara para multiplicaciones aún más asombrosas. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">¿Cómo explicar la paradoja de que el urbanismo, como una profesión, ha desaparecido en el momento en que la urbanización en todos lados -después de décadas de constante aceleración- está e punto de establecer un definitivo, “triunfo” global de la condición urbana?<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">La promesa de los alquimistas del modernismo -de transformar cantidad en calidad a través de la abstracción y la repetición- ha sido un fracaso, un engaño: magia que no funcionó. Sus ideas, estéticas, estrategias están acabadas. Juntos, todos los intentos de hacer un nuevo comienzo sólo han desacreditado la </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">idea</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"> de un nuevo comienzo. Una vergüenza colectiva en el despertar de este fiasco que ha dejado un cráter masivo en nuestro entendimiento de la modernidad y la modernización.<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Lo que hace a esta experiencia desconcertante y (para los arquitectos) humillante es la persistencia desafiante y el vigor aparente de la ciudad, a pesar del fracaso colectivo de todas las agencias que actúan en ella o tratan de influenciarla -creativamente, logísticamente, políticamente. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Los profesionales de la ciudad son como jugadores de ajedrez que perdieron de las computadoras. Un piloto automático perverso constantemente más listo que todos los intentos de capturar la ciudad, agota todas las ambiciones de su definición, ridiculiza las afirmaciones más apasionadas de su fracaso presente e imposibilidad futura, guiándolas implacablemente más lejos en su vuelo hacia adelante. Cada desastre predicho es de alguna manera absorbido bajo el cobijo infinito de lo urbano. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Lo mismo que la apoteosis de la urbanización es evidentemente obvia y matemáticamente inevitable, una cadena de retaguardia, acciones y posiciones escapistas posponen el momento final del arreglo de cuentas de las dos profesiones anteriormente más implicadas en hacer ciudades -arquitectura y urbanismo. La urbanización penetrante ha modificado la condición urbana misma más allá de su reconocimiento. “La” ciudad ya no existe. Como el concepto de ciudad está distorsionado y estirado más allá de ningún precedente, cada insistencia en su condición primordial -en términos de imágenes, reglas, fabricación- irrevocablemente lleva vía la nostalgia a la irrelevancia. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Para los urbanistas, el redescubrimiento tardío de las virtudes de la ciudad clásica en el momento de su imposibilidad definitiva puede haber sido el punto de no regreso, momento fatal de desconexión, de descalificación. Ahora hay especialistas en dolor fantasma: doctores discutiendo los intrincamientos médicos de un miembro amputado. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">La transición de una posición anterior a una estación reducida de relativa humildad es difícil de ejecutar. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">El descontento de la ciudad contemporánea no ha llevado al desarrollo de una alternativa creíble; ha, por el contrario, inspirado solamente formas más refinadas de articular el descontento. Una profesión puede persistir en sus fantasías, su ideología, su pretensión, sus ilusiones de involucramiento y control, y es por tanto incapaz de concebir nuevas modestias, intervenciones parciales, realineamientos estratégicos, posiciones comprometidas que puedan influir, redirigir, triunfar en términos limitados, reagrupar, empezar de lo raspado incluso, pero nunca restablecerá el control. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Debido a que la generación de Mayo ‘68 -la generación más grande que fue jamás, atrapada en el “narcisismo colectivo de una burbuja demográfica”- está ahora finalmente en el poder, se está arriesgando a pensar que es responsable por la muerte del urbanismo -el estado de las cosas en el cual las ciudades ya no pueden ser hechas- paradójicamente </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">porque</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"> ella redescubrió y reinventó la ciudad. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><i><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Sous le pavé, la plage </span></span></span></i><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">[bajo el pavimento, la playa]: inicialmente, Mayo ‘68 lanzó la idea de un nuevo comienzo para la ciudad. Desde entonces, hemos estado comprometidos en dos operaciones paralelas: documentar nuestro abrumador temor reverente por la ciudad existente, desarrollando filosofías, proyectos, prototipos para una ciudad preservada </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">y </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">reconstituida y, al mismo tiempo, burlarnos del campo profesional del urbanismo fuera de existencia, desmantelándolo en nuestro desdén por aquellos que planearon (e hicieron enormes errores de planeación urbana) aeropuertos, Nuevos Poblados, ciudades satélite, súper carreteras, edificios de gran altura, infraestructuras, y toda la demás lluvia radioactiva de la modernización. Después de sabotear al urbanismo, lo hemos ridiculizado, hasta el punto en que departamentos enteros de universidades están cerrados, oficinas en bancarrota, burocracias despedidas o privatizadas. Nuestra “mundanería” esconde síntomas graves de cobardía centrada en la simple cuestión de tomar posiciones -tal vez la acción más básica en hacer la ciudad. Somos simultáneamente dogmáticos y evasivos. Nuestra sabiduría amalgamada puede ser fácilmente caricaturizada: según Derridá nosotros no podemos ser el </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Todo</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">, según Baudrillard nosotros no podemos ser </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Reales</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">, según Virilio no podemos estar </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Ahí</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">. “Exiliados al Mundo Virtual”: argumento para una película de horror. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Nuestra presente relación con la “crisis” de la ciudad es profundamente ambigua: aún culpamos a otros de una situación por la cual tanto nuestra incurable idea utópica como nuestro desdén son responsables. A través de nuestra relación hipócrita con el poder -desdeñosa aunque ambiciosa- desmantelamos una disciplina entera, nos cortamos de lo operacional y condenamos a poblaciones enteras a la imposibilidad de codificar civilizaciones en sus territorios -el tema del urbanismo. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Ahora nos quedamos con un mundo sin urbanismo, solamente arquitectura, siempre más arquitectura. La destreza de la arquitectura es su seducción; define, excluye, limita, separa del “resto” -pero también consume. Explota y agota los potenciales que pueden ser generados finalmente sólo por el urbanismo, y que sólo la imaginación específica del urbanismo puede inventar y renovar. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">La muerte del urbanismo -nuestro refugio en la seguridad parasitaria de la arquitectura- crea un desastre inminente: más y más sustancia está injertada en raíces hambrientas. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">En nuestros momentos más tolerantes, nos hemos rendido a la estética del caos –“nuestro” caos. Pero en el sentido técnico caos es lo que pasa cuando nada pasa, no algo que puede ser construido o comprendido; es algo que se infiltra; no puede ser fabricado. La única relación legítima que los arquitectos pueden tener con el tema del caos es tomar su justo lugar en el ejército de aquellos devotos a resistirlo, y fallar. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Si es que va a haber un “nuevo urbanismo” este no estará basado en las fantasías gemelas de orden y omnipotencia; será el andamiaje de la incertidumbre; ya no estará interesado en el arreglo de objetos más o menos permanentes sino con la irrigación de territorios con potencial; ya no ambicionará configuraciones estables sino la creación de campos habilitados que alojen procesos que rehúsen ser cristalizados en una forma definitiva; ; ya no será más sobre definiciones meticulosas, imposición de límites, sino acerca de nociones expansibles, fronteras contradichas, no acerca de separar e identificar entidades, sino acerca de descubrir híbridos innombrables; ya no estará obsesionado con la ciudad sino con la manipulación de infraestructura para interminables intensificaciones y diversificaciones, atajos y redistribuciones -la reinvención del espacio psicológico. Ya que lo urbano es ahora penetrante, el urbanismo nunca volverá a ser sobre lo “nuevo”, sólo acerca de lo “más” y de lo “modificado”. Ya no será acerca de lo civilizado, sino acerca de lo subdesarrollado. Desde que está fuera de control, lo urbano está a punto de convertirse en un vector mayor de la imaginación. Redefinido, el urbanismo no sólo, o en su mayor parte, será una profesión, sino una forma de pensar, una ideología: aceptar lo que existe. Estábamos haciendo castillos de arena. Ahora nadamos en el mar que los desbarató. </span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Para sobrevivir, el urbanismo tendrá que imaginarse una nueva novedad. Liberado de sus deberes atávicos, el urbanismo redefinido como una manera de operar en lo inevitable atacará a la Arquitectura, invadirá sus trincheras, la sacará de sus bastiones, socavará sus certezas, explotará sus límites, ridiculizará sus preocupaciones con materia y sustancia, destruirá sus tradiciones, descubrirá a sus profesionales. <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">El aparente fracaso de lo urbano ofrece una oportunidad excepcional, un pretexto para la frivolidad Nietzscheana. Debemos imaginarnos 1,001 otros conceptos de ciudad; debemos tomar riesgos insanos [locos]; tenemos que atrevernos a ser totalmente incondicionales; tenemos que tragar profundamente y otorgar el perdón a diestra y siniestra. La certeza del fracaso tiene que ser nuestro gas / oxígeno hilarante; la modernización nuestra droga más potente. Ya que no somos responsables, nos tenemos que volver irresponsables. En un paisaje de creciente conveniencia y temporalidad, el urbanismo ya no es o ya no tiene que ser la más solemne de nuestras decisiones; el urbanismo puede aligerarse, volverse una </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Gaya </span></span></i><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Ciencia </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">- Urbanismo Lite.<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">¿Qué ocurriría si simplemente declaramos que no </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">hay </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">crisis -redefinimos nuestra relación con la ciudad no como sus hacedores sino como sus meros sujetos, como sus partidarios?<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-TRAD"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Más que nunca, la ciudad es todo lo que tenemos. </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">1994.</span></span></b><o:p></o:p></span></p> <!--EndFragment-->Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-71405777353828920732011-03-31T21:01:00.008-06:002011-03-31T21:21:41.794-06:00lectura Bigness. Rem Koolhaas<p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">BIGNESS, O EL PROBLEMA DE LO GRANDE</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 13.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Manifiesto, 1994. </span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 13.0px Tahoma"><span style="font: normal normal normal 6px/normal Tahoma; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 13.0px Tahoma"><span style="font: normal normal normal 6px/normal Tahoma; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Ensayo Bigness or the problem of Large, del libro de: Koolhaas, Rem y Bruce Mau, </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">SMLXL</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">, OMA, The Monacelli</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Press, Nueva York, 1995. Traducción de Consuelo Farías-van Rosmalen, pp. 494-517.</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Más allá de cierta escala, la arquitectura adquiere las propiedades de Bigness. La mejor razón para introducir la Bigness es la dada por los alpinistas del Monte Everest: “porque está allí.” La Bigness es arquitectura fundamental.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Parece increíble que el tamaño de un solo edificio formule un programa ideológico, independientemente del deseo de sus arquitectos.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">De todas las categorías posibles, la Bigness no parece merecer un manifiesto; desacreditado como un problema intelectual, aparentemente está en vías de extinción -como el dinosaurioa través de la torpeza, lentitud, inflexibilidad, dificultad. Pero de hecho, solo la Bigness instiga </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">el régimen de complejidad que moviliza la inteligencia plena de la arquitectura y sus campos relacionados.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Hace cien años, una generación de descubrimientos conceptuales y tecnologías de soporte desencadenaron una Big Bang [Explosión Gigantesca] arquitectónica. Por hacer las circulaciones al azar, poner distancias en corto circuito, hacer interiores artificiales, reducir</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">masa, estrechar dimensiones y acelerar la construcción, el elevador, la electricidad, el aire acondicionado, el acero, y finalmente, las nuevas infraestructuras formaron un racimo de mutaciones que indujeron otras especies de arquitectura. Los efectos combinados de esas</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">invenciones fueron estructuras más altas y más profundas -Bigger [Más grandes]- de las que nunca antes fueron concebidas, con un potencial paralelo para la reorganización del mundo social -una programación sumamente rica.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Teoremas</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Abastecida inicialmente por la irreflexiva energía de lo puramente cuantitativo la Bigness ha sido, por casi un siglo, una condición casi sin pensadores, una revolución sin programa. Delirious New York implicó una “Teoría de la Bigness” latente basada en cinco teoremas.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">1. </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Más allá de cierta masa crítica, un edificio se convierte en un Edificio Grande [Big]. Una masa tal no puede ya ser controlada por una sola presencia arquitectónica, o incluso por ninguna combinación de presencias arquitectónicas. Esta imposibilidad dispara la </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">autonomía de sus partes, pero esto no es lo mismo que fragmentación: las partes permanecen sometidas a la totalidad.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">2. </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">El elevador -con su potencial para establecer conexiones mecánicas antes que arquitectónicas y su familia de inventos relacionados no producen ningún efecto en el repertorio clásico de arquitectura. Los problemas de composición, escala, proporción, detalle, ahora son discutibles.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">El “arte” de la arquitectura es inútil en la Bigness.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">3. </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">En la Bigness, la distancia entre el núcleo y la envolvente se incrementa hasta el punto en que la fachada ya no puede revelar lo que pasa en el interior. La expectativa humanista de “honestidad” está sentenciada: la arquitectura interior y exterior se vuelven proyectos</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">separados, uno tratando con la inestabilidad de las necesidades programáticas e iconográficas, el otro -agente de desinformación- ofreciendo a la ciudad la estabilidad aparente de un objeto.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Donde la arquitectura revela, la Bigness confunde; la Bigness transforma la ciudad de una suma de certezas en una acumulación de misterios. Lo que se ve ya no es lo que se obtiene.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">4. </span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">A través solo del tamaño, tales edificios entran en un dominio amoral, más allá del bien y del mal.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Su impacto es independiente de su calidad.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span style="font: 12.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">5. </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Juntas, todas esas rupturas -con la escala, con la composición arquitectónica, con la tradición, con la transparencia, con la ética- implican el final, la ruptura más radical: la Bigness ya no es parte de ningún tejido urbano.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Ésta existe, a lo mucho, coexiste.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Su subtexto es joder el contexto.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Modernización</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">En 1978, la Bigness parecía un fenómeno del y para (el) Nuevo(s) Mundo(s). Pero en la segunda de los ochenta, se multiplicaron los signos de una nueva ola de modernización que absorbería -en una forma más o menos camuflada- al Viejo Mundo, provocando episodios de </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">un nuevo comienzo incluso en el continente “terminado”. Contra los antecedentes de Europa, el impacto de la Bigness nos forzó a hacer lo que estaba implícito en Delirious New York explícito en nuestro trabajo.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness se volvió una polémica doble confrontando intentos anteriores en la integración y concentración y doctrinas contemporáneas que cuestionan la posibilidad del Todo y de lo Real como categorías viables y se resignan ellas mismas al presuntamente inevitable </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">desmontaje y disolución de la arquitectura.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Los europeos han sobrepasado la amenaza de la Bigness por medio de especularla más allá del punto de aplicación. Su contribución ha sido el “regalo” de la megaestructura, una clase de abraza-todo, de permite-todo el soporte técnico que últimamente cuestionó el estatus del</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">edificio individual: una muy segura Bigness, sus verdaderas implicaciones excluyendo su implementación. El </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">urbanisme spatiale</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"> de Yona Friedman (1958) fue emblemático: la Bigness flota sobre París como una manta metálica de nubes, prometiendo un ilimitado pero</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">desenfocado potencial de renovación de “todo”, pero nunca aterriza, nunca confronta, nunca clama su justo lugar -la crítica como decoración.</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">En 1972, Beauborg -Deván Platónico- ha propuesto espacios donde “cualquier” cosa era posible. La flexibilidad resultante fue desenmascarada como la imposición de un promedio teórico a costa del carácter y la precisión -entidad a precio de identidad.</span><span style="font: 7.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Perversamente, su clara demostración impidió la neutralidad genuina realizada sin esfuerzo en el rascacielos </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">[norte]americano.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Tan marcada estaba la generación de mayo del 68, mi generación -supremamente inteligente, bien informada, correctamente traumatizada por cataclismos seleccionados, franca en sus prestamos de otras disciplinas- por el fracaso de este y otros modelos similares de densidad e integración -por su sistemática insensibilidad sobre el particular -que propuso dos grandes líneas de defensa: desmantelamiento y desaparición.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">En la primera, el mundo está descompuesto en incompatibles fractales de unicidad, cada uno </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">un pretexto para posteriores desintegraciones del todo: un paroxismo de fragmentación que </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">vuelve a lo particular en un sistema. Detrás de esta falla de programa según las partículas </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">funcionales más pequeñas aparece la perversamente inconsciente revancha de la vieja </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">doctrina la-forma-sigue-a-la-función que lleva al contenido del proyecto -tras fuegos </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">artificiales de sofisticación intelectual y formal- inexorablemente hacia el anticlímax del </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">diafragma, doblemente decepcionante desde que su estética sugiere la rica orquestación del </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">caos. En este paisaje de desmembramiento y falso desorden, cada actividad es puesta en su </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">lugar.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Las hibridizaciones/proximidades/fricciones/traslapes/sobreposiciones programáticas que son posibles en la Bigness -de hecho, el aparato entero de montage inventado a comienzos del siglo para organizar las relaciones entre partes independientes- están siendo deshechas por</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">una sección de la presente vanguardia en composiciones de pedantería y rigidez casi irrisorias, tras una aparente ferocidad.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La segunda estrategia, desaparición, trasciende a la cuestión de la Bigness -de presencia masiva- a través de un compromiso abierto con la simulación, virtualidad, inexistencia. Un parchado de argumentos pepenado [de la basura] desde los sesenta por sociólogos, ideólogos, filósofos [norte]americanos, intelectuales franceses, cibermísticos, etc., sugieren que la arquitectura será el primer “sólido que se derrita en aire” a través de los efectos combinados de tendencias demográficas, electrónicos, media, velocidad, la economía, ocio, la muerte de Dios, el libro, el teléfono, el fax, afluencia, democracia, el fin del Gran Cuento....</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Apoderándose de la desaparición actual de la arquitectura, esta vanguardia está experimentando con virtualidad real o simulada, reclamando, en nombre de la modestia, su anterior omnipotencia en el mundo de la realidad virtual (¿dónde el fascismo puede ser perseguido con impunidad?)</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Máximo</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Paradójicamente, el todo y lo real cesaron de existir como posibles empresas para el arquitecto exactamente en el momento donde el acercamiento del fin del segundo milenio vio un resuelto apresuramiento hacia la reorganización, consolidación, expansión, un clamor por</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">la mega escala. De otra manera comprometida, una profesión entera era incapaz, finalmente, de explotar eventos sociales y económicos dramáticos que, si son confrontados, podrían restaurar su credibilidad.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La ausencia de una teoría de la Bigness -¿qué es lo que la arquitectura máxima puede hacer?- es la debilidad más extenuante de la arquitectura. Sin una teoría de la Bigness, los arquitectos están la posición de los creadores de Frankenstein: instigadores de un</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">experimento parcialmente exitoso cuyos resultados corren frenéticamente y están por eso desacreditados.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Porque no hay teoría de la Bigness no sabemos que hacer con ella, no sabemos donde ponerla, no sabemos cuando usarla, no sabemos como planearla. Los grandes errores son nuestra única conexión con la Bigness. Pero a pesar de su nombre mudo, la Bigness es un dominio teórico en este fin de siècle: en un panorama de desorden, desensamblaje, disociación , desautorización, la atracción de la Bigness es su potencial para reconstruir el Todo, resucitar lo Real, reinventar lo colectivo, reclamar la posibilidad máxima.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Sólo a través de la Bigness puede la arquitectura disociarse de los agotados movimientos </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">artísticos/ideológicos del modernismo y formalismo para recuperar su medio como vehículo </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">de modernización.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness reconoce que la arquitectura como la conocemos está en dificultades, pero no se sobre compensa a través de regurgitaciones de aún más arquitectura. Propone una nueva economía en la que ya no “todo es arquitectura,” sino en la cual una posición estratégica es</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">recuperada a través de retraimiento y concentración, cediendo el resto de un disputado territorio a las fuerzas enemigas.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Principio</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness destruye, pero es también un nuevo principio. Puede reensamblar lo que rompe. Una paradoja de la Bigness es que a pesar de los cálculos que lleva en su planeación -de hecho, a través de sus meras rigideces- es esa única arquitectura que construye lo impredecible. En lugar de reforzar la coexistencia, la Bigness depende de regímenes de libertades, el ensamblaje de diferencias máximas.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Sólo la Bigness puede dar sustancia a una proliferación promiscua de eventos en un sólo contenedor. Desarrolla estrategias para organizar tanto su independencia como su interdependencia dentro de una entidad más grande en una simbiosis que exacerba más que compromete la especificidad.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">A través de la contaminación más que de la pureza y de la cantidad más que de la calidad, sólo la Bigness puede soportar genuinamente nuevas relaciones entre entidades funcionales que expanden más que limitan sus identidades. La artificialidad y complejidad de la Bigness</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">libera a la forma de su armadura defensiva para permitir una especie de licuefacción; los elementos programáticos reaccionan unos con otros para crear nuevos eventos -la Bigness regresa a un modelo de alquimia programática.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">A primera vista, las actividades acumuladas en la estructura de Bigness demandan interactuar, pero la Bigness también las mantiene aparte. Como varas de plutonio que, más o menos sumergidas, desaniman o promueven una reacción nuclear, la Bigness regula las</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">intensidades de coexistencia programática. Aunque la Bigness es un plano de intensidad perpetua, también ofrece grados de serenidad e</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">incluso de blandura. Es simplemente imposible animar toda su masa con intención. Su vastedad agota la necesidad compulsiva de la arquitectura de decidir y determinar. Algunas zonas serán olvidadas, libres de arquitectura.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Equipo</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness está donde la arquitectura se convierte en más y menos arquitectónica: más debido a la enormidad del objeto; menos a través de la pérdida de autonomía -se vuelve instrumento de otras fuerzas, depende. La Bigness es impersonal: el arquitecto ya no está condenado al estrellato. Aún cuando la Bigness entra en la estratosfera de la ambición arquitectónica -la frialdad pura de la megalomanía- puede ser lograda solamente al precio de ceder el control, de transformación mágica. Implica una red de cordones umbilicales hacia otras disciplinas cuya ejecución es tan crítica como la del arquitecto: como alpinistas amarrados juntos por cuerdas salvavidas, los hacedores de Bigness son un equipo (una palabra no mencionada en los últimos 40 años de polémica arquitectónica). </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Más allá de la firma, la Bigness significa rendición a las tecnologías; a los ingenieros, </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">contratistas, fabricantes; a los políticos; a otros. Le promete a la arquitectura una especie de</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">estatus post heroico -una realineación con la neutralidad.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Bastión</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Si la Bigness transforma la arquitectura, su acumulación genera una nueva clase de ciudad. El exterior de la ciudad ya no es un teatro colectivo donde eso sucede; ya no queda un eso colectivo. La calle se ha vuelto un residuo, un recurso organizativo, un mero segmento del</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">plano continuo metropolitano, donde los remanentes del pasado encaran los equipos de lo nuevo en un empate incómodo. La Bigness puede existir en cualquier lugar de ese plano. No sólo es incapaz la Bigness de establecer relaciones con la ciudad clásica -a lo sumo, coexistepero en la cantidad y complejidad de las facilidades que ofrece, es en sí misma urbana.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness ya no necesita a la ciudad: compite con la ciudad; representa a la ciudad; se apropia en forma exclusiva de la ciudad; o mejor aún, es la ciudad. Si el urbanismo genera potencial y la arquitectura lo explota, la Bigness enlista la generosidad del urbanismo contra</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">la mezquindad de la arquitectura. Bigness = Urbanismo vs. Arquitectura.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness, a través de su independencia de contexto, es la única arquitectura que puede sobrevivir, incluso explotar, la ahora condición global de tabula rasa: no toma su inspiración de supuestos muy frecuentemente exprimidos hasta la última gota de significado; gravita</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">oportunistamente en locaciones de máxima promesa infraestructural; es, finalmente, su propia raison d’être. A pesar de su tamaño, es modesta. No toda la arquitectura, no todos los programas, no todos los eventos serán tragados por la Bigness. Hay muchas “necesidades” demasiado desenfocadas, demasiado débiles, demasiado irrespetuosas, demasiado desafiantes, demasiado secretas, demasiado subversivas, demasiado vagas, demasiado “nada” para ser parte de la constelación de la Bigness. </span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La Bigness es el último bastión de la arquitectura -una contracción, una hiper-arquitectura. Los contenedores de la Bigness serán hitos en un paisaje post-arquitectónico -un mundo rascado de arquitectura en la manera en que las pinturas de Richter [Gerhard Richter, pintura</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">abstracta 726 (detalle), 1990] están rascadas de pintura: inflexible, inmutable, definitiva, por siempre ahí, generada a través de un esfuerzo sobrehumano. La Bigness entrega el campo a la arquitectura de después.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px Tahoma"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">1994.</span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Tahoma"><span style="font: 6.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-size:78%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:6px;"><br /></span></span></p>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-29616975156833064752010-08-26T12:17:00.002-05:002010-08-26T12:31:59.526-05:00Lectura: Los espacios otros. Heterotopías. Michel Foucault<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal"><strong><span lang="ES-PE" style="mso-bidi-font-weight:normal; text-decoration:none;text-underline:none"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Michel Foucault - De los espacios otros</span></span></strong><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight: bold;text-decoration:none;text-underline:none"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> “Des espaces autres”, Conferencia dicada en el Cercle des études architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuité, n 5, octubre de 1984. Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima.<br /></span> <br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">La gran obsesión que tuvo el siglo XIX fue, como se sabe, la historia: temas del desarrollo y de la interrupción, temas de la crisis y del ciclo, temas de la acumulación del pasado, gran sobrecarga de los muertos, enfriamiento amenazante del mundo. En el segundo principio de la termodinámica el siglo XIX encontró lo esencial de sus recursos mitológicos. La época actual quizá sea sobre todo la época del espacio. Estamos en la época de lo simultáneo, estamos en la época de la yuxtaposición, en la época de lo próximo y lo lejano, de lo uno al lado de lo otro, de lo disperso. Estamos en un momento en que el mundo se experimenta, creo, menos como una gran vida que se desarrolla a través del tiempo que como una red que une puntos y se entreteje. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">Tal vez se pueda decir que algunos de los conflictos ideológicos que animan las polémicas actuales se desarrollan entre los piadosos descendientes del tiempo y los habitantes encarnizados del espacio. El estructuralismo, o al menos lo que se agrupa bajo este nombre algo general, es el esfuerzo por establecer, entre elementos repartidos a través del tiempo, un conjunto de relaciones que los hace aparecer como yuxtapuestos, opuestos, implicados entre sí, en suma, que los hace aparecer como una especie de configuración; y a decir verdad, no se trata de negar el tiempo, sino de una manera de tratar lo que llamamos tiempo y lo que llamamos historia.<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">Se debe señalar sin embargo que el espacio que aparece hoy en el horizonte de nuestras preocupaciones, de nuestra teoría, de nuestros sistemas no es una innovación; el espacio mismo, en la experiencia occidental, tiene una historia, y no es posible desconocer este entrecruzamiento fatal del tiempo con el espacio. Se podría decir, para trazar muy groseramente esta historia del espacio, que en la Edad Media había un conjunto jerarquizado de lugares: lugares sagrados y lugares profanos, lugares protegidos y lugares por el contrario abiertos y sin prohibiciones, lugares urbanos y lugares rurales (esto en loq ue concierne a la vida real de los hombres). Para la teoría cosmológica, había lugares supracelestes opuestos al lugar celeste; y el lugar celeste se oponía a su vez al lugar terrestre. Estaban los lugares donde las cosas se encontraban ubicadas porque habían sido desplazadas violentamente, y también los lugares donde, por el contrario, las cosas encontraban su ubicación o su reposo naturales. Era esta jerarquía, esta oposición, este entrecruzamiento de lugares lo que constituía aquello que se podría llamar muy groseramente el espacio medieval: un espacio de localización. Este espacio de localización se abrió con Galileo, ya que el verdadero escándalo de la obra de Galileo no es tanto el haber descubierto, o más bien haber redescubierto que la Tierra giraba alrededor del Sol, sino el haber constituido un espacio infinito, e infinitamente abierto; de tal forma que el espacio medieval, de slgún modo, se disolvía, el lugar de una cosa no era más que un punto en su movimiento, así como el reposo de una cosa no era más que su movimiento indefinidamente desacelerado. Dicho de otra manera, a partir de Galileo, a partir del siglo XVII, la extensión sustituye a la localización.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />En nuestros días, el emplazamiento sustituye a la extensión que por su cuenta ya había reemplazado a la localización. El emplazamiento se define por las relaciones de proximidad entre puntos o elementos; formalmente, se las puede describir como series, árboles, enrejados.<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">Por otra parte, es conocida la importancia de los problemas de emplazamiento en la técnica contemporánea: almacenamiento de la información o de los resultados parciales de un cálculo en la memoria de una máquina, circulación de elementos discretos, con salida aleatoria (como los automóviles, simplemente, o los sonidos a lo largo de una línea telefónica), identificación de elementos, marcados o codificados, en el interior de un conjunto que está distribuido al azar, o clasificado en una clasificación unívoca, o clasificado según una clasificación plurívoca, etc. De una manera todavía más concreta, el problema del sitio o del emplazamiento se plantea para los hombres en términos de demografía; y este último problema del emplazamiento humano no plantea simplemente si habrá lugar suficiente para el hombre en el mundo –problema que es después de todo bastante importante–, sino también el problema de qué relaciones de proximidad, qué tipo de almacenamiento, de circulación, de identificación, de clasificación de elementos humanos deben ser tenidos en cuenta en tal o cual situación para llegar a tal o cual fin. Estamos en una época en que el espacio se nos da bajo la forma de relaciones de emplazamientos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />En todo caso, creo que la inquietud actual concierne fundamentalmente al espacio, sin duda mucho más que al tiempo; el tiempo no aparece probablemente sino como uno de los juegos de distribución posibles entre los elementos que se reparten en el espacio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Ahora bien, a pesar de todas las técnicas que lo invisten, a pesar de toda la red de saber que permite determinarlo o formalizarlo, el espacio contemporáneo tal vez no está todavía enteramente desacralizado –a diferencia sin duda del tiempo, que ha sido desacralizado en el siglo XIX. Es verdad que ha habido una cierta desacralización teórica del espacio (aquella cuya señal es la obra de Galileo), pero tal vez no accedimos aún a una desacralización práctica del espacio. Y tal vez nuestra vida está controlada aún por un cierto número de oposiciones que no se pueden modificar, contra las cuales la institución y la práctica aún no se han atrevido a rozar: oposiciones que admitimos como dadas: por ejemplo, entre el espacio privado y el espacio público, entre el espacio de la familia y el espacio social, entre el espacio cultural y el espacio útil, entre el espacio del ocio y el espacio del trabajo, todas dominadas por una sorda sacralización.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />La obra –inmensa– de Bachelard, las descripciones de los fenomenólogos nos han enseñado que no vivimos en un espacio homogéneo y vacío, sino, por el contrario, en un espacio que está cargado de cualidades, un espacio que tal vez esté también visitado por fantasmas; el espacio de nuestra primera percepción, el de nuestras ensoñaciones, el de nuestras pasiones guardan en sí mismos cualidades que son como intrínsecas; es un espacio liviano, etéreo, transparente, o bien un espacio oscuro, rocalloso, obstruido: es un espacio de arriba, es un espacio de las cimas, o es por el contrario un espacio de abajo, un espacio del barro, es un espacio que puede estar corriendo como el agua viva, es un espacio que puede estar fijo, detenido como la piedra o como el cristal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Sin embargo, estos análisis, aunque fundamentales para la reflexión contemporánea, conciernen sobre todo al espacio del adentro. Es del espacio del afuera que quisiera hablar ahora.<br />El espacio en el que vivimos, que nos atrae hacia fuera de nosotros mismos, en el que se desarrolla precisamente la erosión de nuestra vida, de nuestro tiempo y de nuestra historia, este espacio que nos carcome y nos agrieta es en sí mismo también un espacio heterogéneo. Dicho de otra manera, no vivimos en una especie de vacío, en el interior del cual podrían situarse individuos y cosas. No vivimos en un vacío diversamente tornasolado, vivimos en un conjunto de relaciones que definen emplazamientos irreductibles los unos a los otros y que no deben superponerse. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Por supuesto, se podría emprender la descripción de estos diferentes emplazamientos, buscando el conjunto de relaciones por el cual se los puede definir. Por ejemplo, describir el conjunto de relaciones que definen los emplazamientos de pasaje, las calles, los trenes (un tren es un extraordinario haz de relaciones, ya que es algo a través de lo cual se pasa, es algo mediante lo cual se puede pasar de un punto a otro y además es también algo que pasa). Se podría describir, por el haz de relaciones que permiten definirlos, estos emplazamientos de detención provisoria que son los cafés, los cines, las playas. Se podría también definir, por su red de relaciones, el emplazamiento de descanso, cerrado o medio cerrado, constituido por la casa, la habitación, la cama, etc. Pero los que me interesan son, entre todos los emplazamientos, algunos que tienen la curiosa propiedad de estar en relación con todos los otros emplazamientos, pero de un modo tal que suspenden, neutralizan o invierten el conjunto de relaciones que se encuentran, por sí mismos, designados, reflejados o reflexionados. De alguna manera, estos espacios, que están enlazados con todos los otros, que contradicen sin embargo todos los otros emplazamientos, son de dos grandes tipos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Están en primer lugar las utopías. Las utopías son los emplazamientos sin lugar real. Mantienen con el espacio real de la sociedad una relación general de analogía directa o inversa. Es la sociedad misma perfeccionada o es el reverso de la sociedad, pero, de todas formas, estas utopías son espacios fundamental y esencialmente irreales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />También existen, y esto probablemente en toda cultura, en toda civilización, lugares reales, lugares efectivos, lugares que están diseñados en la institución misma de la sociedad, que son especies de contra-emplazamientos, especies de utopías efectivamente realizadas en las cuales los emplazamientos reales, todos los otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el interior de la cultura están a la vez representados, cuestionados e invertidos, especies de lugares que están fuera de todos los lugares, aunque sean sin embargo efectivamente localizables. Estos lugares, porque son absolutamente otros que todos los emplazamientos que reflejan y de los que hablan, los llamaré, por oposición a las utopías, las heterotopías; y creo que entre las utopías y estos emplazamientos absolutamente otros, estas heterotopías, habría sin duda una suerte de experiencia mixta, medianera, que sería el espejo. El espejo es una utopía, porque es un lugar sin lugar. En el espejo, me veo donde no estoy, en un espacio irreal que se abre virtualmente detrás de la superficie, estoy allá, allá donde no estoy, especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me permite mirarme allá donde estoy ausente: utopía del espejo. Pero es igualmente una heterotopía, en la medida en que el espejo existe realmente y tiene, sobre el lugar que ocupo, una especie de efecto de retorno; a partir del espejo me descubro ausente en el lugar en que estoy, puesto que me veo allá. A partir de esta mirada que de alguna manera recae sobre mí, del fondo de este espacio virtual que está del otro lado del vidrio, vuelvo sobre mí y empiezo a poner mis ojos sobre mí mismo y a reconstituirme allí donde estoy; el espejo funciona como una heterotopía en el sentido de que convierte este lugar que ocupo, en el momento en que me miro en el vidrio, en absolutamente real, enlazado con todo el espacio que lo rodea, y a la vez en absolutamente irreal, ya que está obligado, para ser percibido, a pasar por este punto virtual que está allá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />En cuanto a las heterotopías propiamente dichas, ¿cómo se las podría describir, que sentido tienen? Se podría suponer, no digo una ciencia, porque es una palabra demasiado prostituida ahora, sino una especie de descripción sistemática que tuviera por objeto, en una sociedad dada, el estudio, el análisis, la descripción, la “lectura”, como se gusta decir ahora, de estos espacios diferentes, estos otros lugares, algo así como una polémica a la vez mítica y real del espacio en que vivimos; esta descripción podría llamarse la heterotopología. Primer principio: no hay probablemente una sola cultura en el mundo que no constituya heterotopías. Es una constante de todo grupo humano. Pero las heterotopías adquieren evidentemente formas que son muy variadas, y tal vez no se encuentre una sola forma de heterotopía que sea absolutamente universal. Sin embargo es posible clasificarlas en dos grandes tipos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">En las sociedades llamadas “primitivas”, hay una forma de heterotopías que yo llamaría heterotopías de crisis, es decir que hay lugares privilegiados, o sagrados, o prohibidos, reservados a los individuos que se encuentran, en relación a la sociedad y al medio humano en el interior del cual viven, en estado de crisis. Los adolescentes, las mujeres en el momento de la menstruación, las parturientas, los viejos, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />En nuestra sociedad, estas heterotopías de crisis están desapareciendo, aunque se encuentran todavía algunos restos. Por ejemplo, el colegio, bajo su forma del siglo XIX, o el servicio militar para los jóvenes jugaron ciertamente tal rol, ya que las primeras manifestaciones de la sexualidad viril debían tener lugar en “otra parte”, diferente de la familia. Para las muchachas existía, hasta mediados del siglo XX, una tradición que se llamaba el “viaje de bodas”; un tema ancestral. El desfloramiento de la muchacha no podía tener lugar “en ninguna parte” y, en ese momento, el tren, el hotel del viaje de bodas eran ese lugar de ninguna parte, esa heterotopía sin marcas geográficas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Pero las heterotopías de crisis desaparecen hoy y son reemplazadas, creo, por heterotopías que se podrían llamar de desviación: aquellas en las que se ubican los individuos cuyo comportamiento está desviado con respecto a la media o a la norma exigida. Son las casas de reposo, las clínicas psiquiátricas; son, por supuesto, las prisiones, y debería agregarse los geriátricos, que están de alguna manera en el límite de la heterotopía de crisis y de la heterotopía de desviación, ya que, después de todo, la vejez es una crisis, pero igualmente una desviación, porque en nuestra sociedad, donde el tiempo libre se opone al tiempo de trabajo, el no hacer nada es una especie de desviación. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />El segundo principio de esta descripción de las heterotopías es que, en el curso de su historia, una sociedad puede hacer funcionar de una forma muy diferente una heterotopía que existe y que no ha dejado de existir; en efecto, cada heterotopía tiene un funcionamiento preciso y determinado en la sociedad, y la misma heterotopía puede, según la sincronía de la cultura en la que se encuentra, tener un funcionamiento u otro.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Tomaré por ejemplo la curiosa heterotopía del cementerio. El cementerio es ciertamente un lugar otro en relación a los espacios culturales ordinarios; sin embargo, es un espacio ligado al conjunto de todos los emplazamientos de la ciudad o de la sociedad o de la aldea, ya que cada individuo, cada familia tiene parientes en el cementerio. En la cultura occidental, el cementerio existió prácticamente siempre. Pero sufrió mutaciones importantes. Hasta el fin del siglo XVIII, el cementerio se encontraba en el corazón mismo de la ciudad, a un lado de la iglesia. Existía allí toda una jerarquía de sepulturas posibles. Estaba la fosa común, en la que los cadáveres perdían hasta el último vestigio de individualidad, había algunas tumbas individuales, y también había tumbas en el interior de la iglesia. Estas tumbas eran de dos especies: podían ser simplemente baldosas con una marca, o mausoleos con estatuas. Este cementerio, que se ubicaba en el espacio sagrado de la iglesia, ha adquirido en las sociedades modernas otro aspecto diferente y, curiosamente, en la época en que la civilización se ha vuelto –como se dice muy groseramente– “atea”, la cultura occidental inauguró lo que se llama el culto de los muertos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">En el fondo, era muy natural que en la época en que se creía efectivamente en la resurrección de los cuerpos y en la inmortalidad del alma no se haya prestado al despojo mortal una importancia capital. Por el contrario, a partir del momento en que no se está muy seguro de tener un alma, ni de que el cuerpo resucitará, tal vez sea necesario prestar mucha más atención a este despojo mortal, que es finalmente el último vestigio de nuestra existencia en el mundo y en las palabras. En todo caso, a partir del siglo XIX cada uno tiene derecho a su pequeña caja para su pequeña descomposición personal; pero, por otra parte, recién a partir del siglo XIX se empezó a poner los cementerios en el límite exterior de las ciudades; correlativamente a esta individualización de la muerte y a la apropiación burguesa del cementerio nació la obsesión de la muerte como “enfermedad”. Se supone que los muertos llevan las enfermedades a los vivos, y que la presencia y la proximidad de los muertos al lado de la casa, al lado de la iglesia, casi en el medio de la calle, propaga por sí misma la muerte. Este gran tema de la enfermedad esparcida por el contagio de los cementerios persistió en el fin del siglo XVIII; y en el transcurso del siglo XIX comenzó su desplazamiento hacia los suburbios. Los cementerios constituyen entonces no sólo el viento sagrado e inmortal de la ciudad, sino “la otra ciudad”, donde cada familia posee su negra morada. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">Tercer principio: la heterotopía tiene el poder de yuxtaponer en un solo lugar real múltiples espacios, múltiples emplazamientos que son en sí mismos incompatibles. Es así que el teatro hace suceder sobre el rectángulo del escenario toda una serie de lugares que son extraños los unos a los otros; es así que el cine es una sala rectangular muy curiosa, al fondo de la cual, sobre una pantalla bidimensional, se ve proyectar un espacio en tres dimensiones; pero tal vez el ejemplo más antiguo de estas heterotopías (en forma de emplazamientos contradictorios) sea el jardín. No hay que olvidar que el jardín, creación asombrosa ya milenaria, tenía en oriente significaciones muy profundas y como superpuestas. El jardín tradicional de los persas era un espacio sagrado que debía reunir, en el interior de su rectángulo, cuatro partes que representaban las cuatro partes del mundo, con un espacio todavía más sagrado que los otros que era como su ombligo, el ombligo del mundo en su medio (allí estaban la fuente y la vertiente); y toda la vegetación del jardín debía repartirse dentro de este espacio, en esta especie de microcosmos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">En cuanto a las alfombras, ellas eran, en el origen, reproducciones de jardines. El jardín es una alfombra donde el mundo entero realiza su perfección simbólica, y la alfombra, una especie de jardín móvil a través del espacio. El jardín es la parcela más pequeña del mundo y es por otro lado la totalidad del mundo. El jardín es, desde el fondo de la Antigüedad, una especie de heterotopía feliz y universalizante (de ahí nuestros jardines zoológicos).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Cuarto principio: las heterotopías están, las más de las veces, asociadas a cortes del tiempo; es decir que operan sobre lo que podríamos llamar, por pura simetría, heterocronías. La heterotopía empieza a funcionar plenamente cuando los hombres se encuentran en una especie de ruptura absoluta con su tiempo tradicional; se ve acá que el cementerio constituye un lugar altamente heterotópico, puesto que comienza con esa extraña heterocronía que es, para un individuo, la pérdida de la vida, y esa cuasi eternidad donde no deja de disolverse y de borrarse.<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">En forma general, en una sociedad como la nuestra, heterotopía y heterocronía se organizan y se ordenan de una manera relativamente compleja. Están en primer lugar las heterotopías del tiempo que se acumulan al infinito, por ejemplo los museos, las bibliotecas –museos y bibliotecas son heterotopías en las que el tiempo no cesa de amontonarse y de encaramarse sobre sí mismo, mientras que en el siglo XVII, hasta fines del XVII incluso, los museos y las bibliotecas eran la expresión de una elección. En cambio, la idea de acumular todo, la idea de constituir una especie de archivo general, la voluntad de encerrar en un lugar todos los tiempos, todas las épocas, todas las formas, todos los gustos, la idea de constituir un lugar de todos los tiempos que esté fuera del tiempo, e inaccesible a su mordida, el proyecto de organizar así una suerte de acumulación perpetua e indefinida del tiempo en un lugar inamovible... todo esto pertenece a nuestra modernidad. El museo y la biblioteca son heterotopías propias de la cultura occidental del siglo XIX.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Frente a estas heterotopías, ligadas a la acumulación del tiempo, se hallan las heterotopías que están ligadas, por el contrario, al tiempo en lo que tiene de más fútil, de más precario, de más pasajero, según el modo de la fiesta. Son heterotopías no ya eternizantes, sino absolutamente crónicas. Tales son las ferias, esos maravillosos emplazamientos vacíos en el límite de las ciudades, que una o dos veces al año se pueblan de puestos, de barracones, de objetos heteróclitos, de luchadores, de mujeres-serpiente, de adivinas. Muy recientemente también, se ha inventado una nueva heterotopía crónica: las ciudades de veraneo; esas aldeas polinesias que ofrecen tres cortas semanas de desnudez primitiva y eterna a los habitantes de las ciudades; y ustedes ven por otra parte que acá se juntan las dos formas de heterotopías, la de la fiesta y la de la eternidad del tiempo que se acumula: las chozas de Djerba son en un sentido parientes de las bibliotecas y los museos, pues en el reencuentro de la vida polinesia, el tiempo queda abolido, pero es también el tiempo recobrado, toda la historia de la humanidad remontándose desde su origen como en una especie de gran saber inmediato.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Quinto principio: las heterotopías suponen siempre un sistema de apertura y uno de cierre que, a la vez, las aíslan y las vuelven penetrables. En general, no se accede a un emplazamiento heterotópico como accedemos a un molino. O bien uno se halla allí confinado –es el caso de las barracas, el caso de la prisión– o bien hay que someterse a ritos y a purificaciones. Sólo se puede entrar con un permiso y una vez que se ha completado una serie de gestos. Existe, por otro lado, heterotopías enteramente consagradas a estas actividades de purificación, medio religiosa, medio higiénica, como los hammam musulmanes, o bien purificación en apariencia puramente higiénica, como los saunas escandinavos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Existen otras, al contrario, que tienen el aire de puras y simples aberturas, pero que, en general, ocultan curiosas exclusiones. Todo el mundo puede entrar en los emplazamientos heterotópicos, pero a decir verdad, esto es sólo una ilusión: uno cree penetrar pero, por el mismo hecho de entrar, es excluido. Pienso, por ejemplo, en esas famosas habitaciones que existían en las grandes fincas del Brasil, y en general en Sudamérica. La puerta para acceder a ellas no daba a la pieza central donde vivía la familia, y todo individuo que pasara, todo viajero tenía el derecho de franquear esta puerta, entrar en la habitación y dormir allí una noche. Ahora bien, estas habitaciones eran tales que el individuo que pasaba allí no accedía jamás al corazón mismo de la familia, era absolutamente huésped de pasada, no verdaderamente un invitado. Este tipo de heterotopía, que hoy prácticamente ha desaparecido en nuestras civilizaciones, podríamos tal vez reencontrarlo en las famosas habitaciones de los moteles americanos, donde uno entra con su coche y con su amante y donde la sexualidad ilegal se encuentra a la vez absolutamente resguardada y absolutamente oculta, separada, y sin embargo dejada al aire libre. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />Finalmente, la última nota de las heterotopías es que son, respecto del espacio restante, una función. Ésta se despliega entre dos polos extremos. O bien tienen por rol crear un espacio de ilusión que denuncia como más ilusorio todavía todo el espacio real, todos los emplazamientos en el interior de los cuales la vida humana está compartimentada (tal vez sea éste el rol que durante mucho tiempo jugaran las casas de tolerancia, rol del que se hallan ahora privadas); o bien, por el contrario, crean otro espacio, otro espacio real, tan perfecto, tan meticuloso, tan bien ordenado, como el nuestro es desordenado, mal administrado y embrollado. Ésta sería una heterotopía no ya de ilusión, sino de compensación, y me pregunto si no es de esta manera que han funcionado ciertas colonias. En ciertos casos, las colonias han jugado, en el nivel de la organización general del espacio terrestre, el rol de heterotopía. Pienso por ejemplo, en el momento de la primer ola de colonización, en el siglo XVII, en esas sociedades puritanas que los ingleses fundaron en América y que eran lugares otros absolutamente perfectos.<br /> <br /> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none">Pienso también en esas extraordinarias colonias jesuíticas que fueron fundadas en Sudamérica: colonias maravillosas, absolutamente reglamentadas, en las que se alcanzaba efectivamente la perfección humana. Los jesuitas del Paraguay habían establecido colonias donde la existencia estaba reglamentada en cada uno de sus puntos. La aldea se repartía según una disposición rigurosa alrededor de una plaza rectangular al fondo de la cual estaba la iglesia; a un costado, el colegio, del otro, el cementerio, y, después, frente a la iglesia se abría una avenida que otra cruzaría en ángulo recto. Las familias tenían cada una su pequeña choza a lo largo de estos ejes y así se reproducía exactamente el signo de Cristo. La cristiandad marcaba así con su signo fundamental el espacio y la geografía del mundo americano.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-PE" style="font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold;text-decoration:none; text-underline:none"><br />La vida cotidiana de los individuos era regulada no con un silbato, pero sí por las campanas. Todo el mundo debía despertarse a la misma hora, el trabajo comenzaba para todos a la misma hora; la comida a las doce y a las cinco; después uno se acostaba y a la medianoche sonaba lo que podemos llamar la diana conyugal. Es decir que al sonar la campana cada uno cumplía con su deber. Casas de tolerancia y colonias son dos tipos extremos de heterotopía, y si uno piensa que, después de todo, el barco es un pedazo flotante de espacio, un lugar sin lugar, que vive por él mismo, que está cerrado sobre sí y que al mismo tiempo está librado al infinito del mar y que, de puerto en puerto, de orilla en orilla, de casa de tolerancia en casa de tolerancia, va hasta las colonias a buscar lo más precioso que ellas encierran en sus jardines, ustedes comprenden por qué el barco ha sido para nuestra civilización, desde el siglo XVI hasta nuestros días, a la vez no solamente el instrumento más grande de desarrollo económico (no es de eso de lo que hablo hoy), sino la más grande reserva de imaginación. El navío es la heterotopía por excelencia. En las civilizaciones sin barcos, los sueños se agotan, el espionaje reemplaza allí la aventura y la policía a los corsarios.<o:p></o:p></span></p> <!--EndFragment-->Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-70912268215210761822010-04-15T21:13:00.004-05:002010-04-15T21:31:34.716-05:00CIUDAD GENÉRICA<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:x-large;">"La Ciudad Genérica", Rem Koolhaas, en SMLXL.</span></b></p><p class="MsoNormal"><br /></p> <p class="MsoNormal">1. Introducción</p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal">1.1. ¿Son las ciudades contemporáneas tan similares entre sí como los son los aeropuertos? ¿Hay base teórica para definir una convergencia a un modelo único? ¿Y si es así, a qué configuración final vamos? La convergencia hacia un modelo único sólo es posible si la ciudad se despoja de su identidad, lo que tradicionalmente se ha considerado de forma negativa. Pero está ocurriendo a gran escala, lo que quiere decir algo. ¿Cuáles son las desventajas de la identidad, y a la inversa, cuáles son las ventajas de la inexpresividad? ¿Que ocurre si esta homogeneización aparentemente accidental -y usualmente lamentada- fuese un proceso intencional, un movimiento que se aleja conscientemente de lo diferente para tender hacia lo unitario? ¿Cómo saber si estamos siendo testigos de un movimiento global de liberación bajo el lema "¡Abajo lo característico!"? ¿Qué quedará después de que la ciudad se haya despojado de su identidad? ¿Será lo Genérico?</p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 1.2. Desde un punto de vista contemporáneo no percibimos nuestra contribución a la identidad urbana, porque dicha identidad deriva de la sustancia física, de lo histórico, del contexto, de lo real. Pero como el crecimiento humano es exponencial, el pasado se terminará volviendo demasiado "pequeño" para ser habitado y compartido por aquellos que estén vivos. Nosotros mismos agotamos el pasado. Hasta tanto la historia encuentre su depósito en la arquitectura, inevitablemente las cantidades humanas actuales reventarán y reducirán la substancia previa. La identidad, concebida como ésta forma de compartir el pasado, es una propuesta destinada al fracaso: en un modelo estable de continua expansión de la población, no sólo hay proporcionalmente cada vez menos que compartir, sino que la historia también tiene una ingrata vida a medias. Como se abusa más de ella, se vuelve menos significativa, al punto que sus derogatorios panfletos se tornan insultantes. Esta disolución es exacerbada por la masa de turistas en constante aumento, una avalancha que, en una búsqueda perpetua de "carácter", va moliendo las identidades exitosas, hasta convertirlas en un polvillo insignificante.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 1.3. La identidad es como una trampa para ratones en la que más y más ratones tienen que compartir la carnada original, y que, inspeccionada más de cerca, puede haber estado vacía desde hace siglos. Cuanto más fuerte es la identidad, más encarcela, más resiste la expansión, la interpretación, la renovación, la contradicción. La identidad se vuelve como un faro -fijo, sobredeterminado: puede cambiar su posición o patrón que emite solamente a costa de desestabilizar la navegación. (París sólo puede volverse más parisina -ya está en camino de convertirse en hiper-París, una pulida caricatura. Hay excepciones: Londres -su única identidad es una carencia de identidad clara- está perpetuamente volviéndose aun menos Londres, más abierta, menos estática.)</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 1.4. La identidad centraliza; insiste en una esencia, un punto. Su tragedia se da en simples términos geométricos. Mientras la esfera de influencia se expande, el área caracterizada por el centro se vuelve más y más grande, diluyendo desesperanzadamente tanto la fuerza como la autoridad del núcleo; inevitablemente, la distancia entre el centro y la circunferencia se incrementa hasta el punto de ruptura. En esta perspectiva, el reciente y tardío descubrimiento de la periferia como una zona de valor potencial -una especie de condición prehistórica que podría finalmente ser digna de la atención arquitectónica- sólo es una disimulada insistencia sobre la prioridad y dependencia del centro: sin centro, no hay periferia; el interés en el primero presumiblemente compensa por el vacío del último. Conceptualmente huérfana, la condición de la periferia empeora por el hecho de que su madre todavía está viva, robándose el show, acentuando las deficiencias de la cría. Los últimas vibraciones que emanan del exhausto centro impiden la lectura de la periferia como una masa crítica. No sólo el centro es, por definición, demasiado pequeño para realizar sus tareas asignadas, tampoco es más el centro real sino un espejismo marchito camino a la implosión; aun así, su presencia ilusoria deniega al resto de la ciudad su legitimidad. (Manhattan denigra como "gente de puente y túnel" a aquellos que necesitan apoyo infraestructural para entrar en la ciudad, y les hace pagar por ello.) La persistencia de la actual obsesión concéntrica nos hace a todos gente de puente y túnel, ciudadanos de segunda clase en nuestra propia civilización, privados de ciudadanía por la muda coincidencia de nuestro colectivo exilio del centro.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 1.5. En nuestra programación concéntrica (el autor pasó parte de su juventud en Amsterdam, la ciudad de la última centralidad) la insistencia en el centro como el núcleo del valor y el significado, fuente de toda significación, es doblemente destructiva -no sólo el volumen siempre en aumento de las dependencias es a fin de cuentas una tensión intolerable, supone también que el centro tiene que ser constantemente mantenido, es decir, modernizado. Como "el lugar más importante", paradójicamente tiene que ser, al mismo tiempo, el más viejo y el más nuevo, el más estático y el más dinámico; soporta la adaptación más intensa y más constante, la cual luego se ve comprometida y complicada por el hecho de que tiene que ser una transformación inadvertida, invisible al ojo desnudo. (La ciudad de Zurich ha encontrado la solución más radical y costosa en la vuelta a una suerte de arqueología en reversa: capa sobre capa de nuevas modernidades -centros comerciales, aparcamientos, bancos, bóvedas, laboratorios- se construyen debajo del centro. El centro ya no se amplía hacia fuera o hacia el cielo, sino hacia el interior, hacia el centro de la tierra misma.) Del injerto de más o menos discretas arterias de tráfico, circunvalaciones, túneles subterráneos y la construcción de cada vez más tangenciales, a la transformación de rutina de viviendas en oficinas, almacenes en lofts, iglesias abandonadas en nightclubs; de las bancarrotas en serie y las subsiguientes reinauguraciones de unidades específicas en recintos de compras cada vez más costosos, a la implacable conversión del espacio utilitario en espacio "público", la peatonalización, la creación de parques nuevos, plantando, conectando, exponiendo la restauración sistemática de la mediocridad histórica, toda autenticidad es implacablemente evacuada.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">1.6. La Ciudad Genérica es la ciudad liberada del cautiverio del centro, de la camisa de fuerza de la identidad. La Ciudad Genérica rompe con este destructivo ciclo de dependencia: no es nada sino un reflejo de la actual necesidad y la actual habilidad. Es la ciudad sin historia. Es suficientemente grande como para todos. Es sencillo. No necesita mantenimiento. Si se torna demasiado pequeña simplemente se expande. Si se torna vieja simplemente se autodestruye y se renueva. Es interesante -o no interesante- en todas partes por igual. Es "superficial" -como un estudio de Hollywood, puede producir una nueva identidad cada lunes por la mañana. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal">2. ESTADÍSTICAS</p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 2.1. La Ciudad Genérica ha crecido dramáticamente durante las últimas décadas. No sólo se ha incrementado su tamaño, sus números también lo han hecho. A comienzos de los setenta fue habitada por un promedio de 2,5 millones de residentes oficiales (y mas de 500.000 no oficiales); ahora se mantiene alrededor de la marca de los 15 millones.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 2.2. ¿La Ciudad Genérica comenzó en América? ¿Es tan profundamente poco original que sólo puede ser importada? En cualquier caso, la Ciudad Genérica ahora también existe en Asia, Europa, Australia, África. El definitivo movimiento alejándose del campo, de la agricultura, hacia la ciudad no es un movimiento hacia la ciudad como el que conocíamos: es una mudanza a la Ciudad Genérica, la ciudad tan extendida que ha llegado al campo.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 2.3. Algunos continentes, como Asia, aspiran a la Ciudad Genérica; otros se avergüenzan de ella. Porque tiende hacia lo tropical -convergiendo en torno al Ecuador-, una gran proporción de las Ciudades Genéricas es asiática -aparentemente una contradicción de términos: lo sobre-familiar habitado por lo inescrutable. Un día, este producto desechado de la civilización occidental será absolutamente exótico otra vez, a través de la resemantización que su misma diseminación trae en su estela.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 2.4. A veces una singular ciudad vieja, como Barcelona, al sobresimplificar su identidad se vuelve Genérica. Se vuelve transparente, como un logo. Lo contrario nunca sucede... por lo menos no todavía.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">3. GENERAL <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 3.1. La Ciudad Genérica es lo que queda después de que grandes secciones de la vida urbana se cruzaron en el Ciberespacio. Es un lugar de sensaciones débiles y distendidas, pocas emociones y alejadas entre sí, discreto y misterioso como un gran espacio iluminado por un velador. Comparada con la ciudad clásica, la Ciudad Genérica es sedada, percibida usualmente desde una posición sedentaria. En lugar de concentración -presencia simultánea-, en la Ciudad Genérica los "momentos" individuales están muy espaciados entre sí para crear un trance de experiencias estéticas casi inadvertibles: las variaciones de color en la iluminación fluorescente de un edificio de oficinas momentos antes de la puesta del sol, las sutilezas de los blancos ligeramente diferentes de un cartel iluminado en la noche. Como comida japonesa, las sensaciones pueden ser reconstituidas e intensificadas en la mente, o no -simplemente se pueden ignorar. (Hay una opción.) Esta carencia generalizada de urgencia e insistencia actúa como una droga potente; induce una alucinación de lo normal.</span></p> <p class="MsoNormal">3.2. En una reversión drástica de lo que supuestamente es la principal característica de la ciudad -"los negocios "-, la sensación dominante de la Ciudad Genérica es una calma espeluznante: cuanto más calma es, más se aproxima al estado puro. La Ciudad Genérica se refiere a los "males" que se atribuyeron a la ciudad tradicional antes de que nuestro amor por ella se volviera incondicional. La serenidad de la Ciudad Genérica se alcanza a través de la evacuación de la esfera pública, como en un simulacro de emergencia de incendio. El plano urbano ahora sólo acoge el movimiento necesario, fundamentalmente el auto; las carreteras son una versión superior de los bulevares y las plazas, tomando más y más espacio; su diseño, aparentemente aspirando a la eficiencia automovilística, es de hecho sorprendentemente sensual, una pretensión utilitaria que introduce el dominio del espacio nómada. Lo que es nuevo en este campo público locomotor es que no puede ser medido en dimensiones. El mismo tramo (digamos, unas diez millas) rinde un número vasto de experiencias completamente diferentes: puede durar cinco minutos o cuarenta; puede ser compartido con casi nadie, o con la población entera; puede producir el placer absoluto de la pura velocidad no-adulterada -hasta qué punto la sensación de la Ciudad Genérica puede incluso volverse más intensa o por lo menos adquirir densidad- o momentos completamente claustrofóbicos de detenimiento- hasta qué punto la esbeltez de la Ciudad Genérica está en lo más evidente de ella.</p> <p class="MsoNormal">3.3. La Ciudad Genérica es fractal, una repetición sin fin del mismo módulo estructural simple; es posible reconstruirla desde su entidad más pequeña, un PC, quizá incluso desde un diskette.</p> <p class="MsoNormal">3.4. Los Campos de golf son todo lo que queda de lo otro.</p> <p class="MsoNormal">3.5. La Ciudad Genérica tiene números de teléfono fáciles, no los duros ejercicios de flexión del lóbulo-frontal de diez cifras de la ciudad tradicional, sino versiones más fluidas, sus números el medio idénticos, por ejemplo.</p> <p class="MsoNormal">3.6. Su atractivo principal es su anomia.</p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 4. AEROPUERTO</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 4.1. Antes manifestaciones de la última neutralidad, los aeropuertos están ahora entre los elementos característicos más singulares de la Ciudad Genérica, su vehículo más fuerte de diferenciación. Tienen que serlo, siendo todo lo que la persona promedio tiende a experimentar de una ciudad particular. Como una drástica muestra de perfume, los fotomurales, la vegetación, los trajes locales dan un primer soplo concentrado de la identidad local (a veces es también el último). Lejano, confortable, exótico, polar, regional, del Este, rústico, nuevo, incluso "sin descubrir": ésos son los registros emocionales invocados. Así cargados conceptualmente, los aeropuertos se convierten en signos emblemáticos estampados en el inconsciente colectivo global en las manipulaciones salvajes de sus atractores no atávicos -las compras libres de impuestos, las cualidades espaciales espectaculares, la frecuencia y confiabilidad de sus conexiones a otros aeropuertos. En términos de su iconografía/performance, el aeropuerto es un concentrado de lo hiper-local y lo hiper-global -hiper-global en el sentido de que puedes conseguir allí mercancías que incluso no están disponibles en la ciudad, hiper-local en el sentido que puedes conseguir allí las cosas que no consigues en ninguna otra parte.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 4.2. La tendencia en gestalt de aeropuertos es hacia una autonomía cada vez más grande: incluso a veces prácticamente no tienen relación con una Ciudad Genérica específica. Volviéndose más y más grandes, equipados con más y más instalaciones sin relación con el viajar, van en camino a reemplazar a la ciudad. La condición de en-tránsito se está volviendo universal. Juntos, los aeropuertos contienen poblaciones de millones -además de la más grande planta diaria de empleados. Por lo completo de sus instalaciones, son como distritos de la Ciudad Genérica, incluso a veces su razón de ser (¿su centro?), con el atractivo agregado de ser sistemas herméticos de los cuales no hay escape -excepto a otro aeropuerto.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 4.3. La edad de la Ciudad Genérica se puede reconstruir a partir de una lectura minuciosa de su geometría de aeropuerto. Planta hexagonal (penta o heptagonal en casos excepcionales): años sesenta. Planta y sección ortogonal: setenta. Ciudad Collage: ochenta. Una sola sección curvada, extrudida infinitamente en una planta lineal: probablemente noventa. (Su estructura ramificándose como un roble: Alemania.)</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">4.4. Los aeropuertos vienen en dos tamaños: demasiado grande y demasiado pequeño. Aun así su tamaño no tiene ninguna influencia en su funcionamiento. Esto sugiere que el aspecto más intrigante de todas las infraestructuras es su elasticidad esencial. Calculados con exactitud para lo numerado -pasajeros por año- son invadidos por lo innumerable y sobreviven, exigidos hasta la última indeterminación. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 5. POBLACIÓN</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 5.1. La Ciudad Genérica es verdaderamente multirracial; en promedio 8% negro, 12% blanco, 27% Hispano, 37% Chino/Asiático, 6% indeterminado, 10% otros. No solamente multirracial, también multicultural. Eso es por lo que no es ninguna sorpresa ver templos entre las placas, dragones en los bulevares principales, Budas en el distrito central de negocios.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 5.2. La Ciudad Genérica siempre es fundada por gente en movimiento, prestos a seguir moviéndose. Esto explica la insubstancialidad de sus cimientos. Como las grumos que se forman repentinamente en un líquido claro al juntar dos sustancias químicas, para acumularse eventualmente en un incierto montón en el fondo, la colisión o confluencia de dos migraciones -por ejemplo, emigrados cubanos que van hacia el norte y jubilados judíos que van hacia sur, ambos, a fin de cuentas, camino a algún otro lugar -establece, de la nada, un asentamiento. Una Ciudad Genérica ha nacido.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">6. URBANISMO <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.1. La gran originalidad de la Ciudad Genérica es simplemente abandonar lo que no funciona -aquello que ha sobrevivido a su uso- para romper el techo del idealismo con los martillos perforadores del realismo y aceptar lo que sea que crezca en su lugar. En ese sentido, la Ciudad Genérica acoge tanto a lo primordial como a lo futurístico -en realidad, sólo estos dos. La Ciudad Genérica es todo lo que queda de lo que la ciudad solía ser. La Ciudad Genérica es la post-ciudad que se está preparando en el sitio de la ex-ciudad.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.2. La Ciudad Genérica se mantiene unida, no por una esfera pública sobrexigente -progresivamente degradada en una secuencia sorprendentemente larga, en la que el Foro Romano es al ágora griego lo que el centro comercial es a la calle principal- sino por lo residual. En el modelo original de los modernos, lo residual era simplemente verde, su controlada pulcritud una moralizadora afirmación de las buenas intenciones, desalentadora asociación, uso. En la Ciudad Genérica, porque la corteza de su civilización es tan delgada, y a través de su tropicalidad inmanente, lo vegetal es transformado en Residuo Edénico, el portador principal de su identidad: un híbrido de política y paisaje. Al mismo tiempo refugio de lo ilegal, lo incontrolable, y sujeto de manipulación infinita, representa un triunfo simultáneo de lo estilizado y lo primitivo. Su inmoral exuberancia compensa por las otras pobrezas de la Ciudad Genérica. Totalmente inorgánica, lo orgánico es el mito genérico más potente de la Ciudad Genérica.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.3. La calle ha muerto. Ese descubrimiento ha coincidido con frenéticos intentos de resucitación. El arte público está en todas partes -como si dos muertes hicieran una vida. La peatonalización -pensada para preservar- meramente canaliza el flujo de aquellos condenados a destruir con sus pies el objeto de su pretendida reverencia.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.4. La Ciudad Genérica va en camino desde la horizontalidad a la verticalidad. El rascacielos parece que fuera a ser la tipología final y definitiva. Se ha tragado todo lo demás. Puede existir en cualquier lugar: en un campo de arroz, o en el centro de la ciudad- ya no hace diferencia alguna. Las torres ya no están juntas; están espaciadas de modo que no interactúan. Densidad en aislamiento es el ideal.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.5. La vivienda no es un problema. O se ha solucionado completamente o se ha abandonado totalmente a su suerte; en el primer caso es legal, en el segundo "ilegal"; en el primer caso, torres o, generalmente, placas (cuanto mucho, de 15 metros de profundidad); en el segundo (en perfecta complementariedad), una corteza de casuchas improvisadas. Una solución consume el cielo, la otra el suelo. Es extraño que aquellos con menos dinero habiten el artículo más costoso -la tierra; quienes pagan, lo que es gratis -el aire. En cualquier caso, la vivienda demuestra ser sorprendentemente adaptable -no sólo la población se duplica cada tantos años, sino también, con el relajamiento del dominio de las diversas religiones, el número medio de inquilinos por unidad se reduce a la mitad -a través del divorcio y otros fenómenos que dividen a la familia- con la misma frecuencia que la población de la ciudad se duplica; mientras sus números se inflan, la densidad de la Ciudad Genérica está perpetuamente en disminución.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.6. Todas las Ciudades Genéricas surgen de la tabula rasa; si no había nada, ahora ellas están allí; si había algo, lo reemplazaron. Deben hacerlo, de lo contrario serían históricas.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.7. El Paisaje Urbano Genérico es usualmente una amalgama de secciones excesivamente ordenadas -que datan desde casi el principio de su desarrollo, cuando "el poder" aún no se había diluido- y de disposiciones cada vez más libres en todas los otros sectores.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.8. La Ciudad Genérica es la apoteosis del concepto de opción múltiple: todas las casillas marcadas, una antología de todas las opciones. La Ciudad Genérica ha sido usualmente "planificada"; no en el sentido habitual de una cierta organización burocrática que controla su desarrollo, sino como si diversos ecos, esporas, tropos, semillas cayeran en la tierra al azar como en la naturaleza, se arraigaran -explotando la fertilidad natural del terreno- y ahora formaran un conjunto: una pileta arbitraria de genes que a veces produce resultados asombrosos.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.9. La escritura de la ciudad puede ser indescifrable, defectuosa, pero eso no significa que no haya escritura; simplemente puede ser que desarrollamos un nuevo analfabetismo, una nueva ceguera. La detección paciente revela los temas, partículas, filamentos que pueden ser aislados de la aparente turbiedad de esta sopa wagneriana : notas dejadas en una pizarra hace 50 años por un genio de visita, reportes multicopiados de la O.N.U. que se desintegran en su silo de cristal de Manhattan, descubrimientos de antiguos pensadores coloniales con buen ojo para el clima, impredecibles rebotes de la enseñanza del diseño fortaleciéndose como un proceso de lavado global.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.10. La mejor definición de la estética de la Ciudad Genérica es "free style" ¿Cómo describirla? Imagina un espacio abierto, un claro en el bosque, una ciudad nivelada. Hay tres elementos: caminos, edificios, y naturaleza; coexisten en relaciones flexibles, aparentemente sin razón, en una diversidad organizacional espectacular. Cualquiera de los tres puede dominar: a veces se pierde el "camino" - para encontrarte deambulando en un desvío incomprensible; algunas veces no ves ningún edificio, solamente naturaleza; luego, de modo igualmente imprevisible, estás rodeado sólo por edificio. En ciertos puntos espantosos, los tres están ausentes simultáneamente. En estos "sitios" (en realidad, ¿que es lo opuesto de un sitio? Son como agujeros taladrados a través del concepto de ciudad) el arte público emerge como el monstruo del Lago Ness, figurativo y abstracto en partes iguales, generalmente autolimpiante.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.11. Ciudades específicas todavía discuten seriamente los errores de los arquitectos -por ejemplo, sus propuestas de crear redes peatonales elevadas con tentáculos que llevan de un bloque al siguiente como solución a la congestión- pero la Ciudad Genérica simplemente disfruta de las ventajas de sus invenciones: explanadas, puentes, túneles, autopistas -una enorme proliferación de parafernalia de la conexión- frecuentemente cubiertos con helechos y flores como si se quisiera rechazar el pecado original, creando una congestión vegetal más grave que una película de ciencia-ficción de los cincuenta.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.12. Las calles sólo son para los autos. Los peatones son llevados en recorridos (como en un parque de atracciones), en "paseos" que los elevan del suelo, sometiéndolos después a un catálogo de condiciones exageradas -viento, calor, inclinación, frío, interior, exterior, olores, gases- en una secuencia que es una caricatura grotesca de la vida en la ciudad histórica.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.13. Hay horizontalidad en la Ciudad Genérica, pero se está acabando. Consiste en historia que todavía no se ha borrado o en enclaves tipo Tudor que se multiplican alrededor del centro como emblemas recientemente acuñados de la preservación.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.14. Irónicamente, aunque nueva en sí misma, la Ciudad Genérica está rodeada por una constelación de New Towns: las New Towns son como anillos anuales de crecimiento. De algún modo, las ciudades nuevas envejecen muy rápidamente, como un viejo niño de cinco años desarrolla arrugas y artritis a través de la enfermedad llamada progeria.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 6.15. La Ciudad Genérica presenta la muerte final del planeamiento. ¿Por qué? No porque no sea planificada -de hecho, los enormes universos complementarios de los burócratas y promotores inmobiliarios concentran inimaginables flujos de energía y dinero en su realización; por el mismo dinero, sus planicies podrían ser fertilizadas con diamantes, sus campos de barro pavimentados con ladrillos del oro... Pero su descubrimiento más peligroso y más euforizante es que planificar no establece diferencia alguna. Los edificios se pueden ubicar bien (una torre cerca de una estación del metro) o mal (centros enteros a millas de cualquier camino). Florecen/perecen imprevisiblemente. Las redes son sobre-exigidas, envejecen, se pudren, se vuelven obsoletas; las poblaciones se duplican, triplican, cuadruplican, desaparecen repentinamente. La superficie de la ciudad estalla, la economía se acelera, se retrasa, revienta, colapsa. Como antiguas madres que aún alimentan titánicos embriones, ciudades enteras se construyen sobre infraestructuras coloniales de las que los opresores se llevaron los trazados a casa. Nadie sabe dónde, cómo, desde cuándo las cloacas funcionan, la localización exacta de las líneas telefónicas, cuál fue la razón para la posición del centro, dónde terminan los ejes monumentales. Todo lo que esto prueba es que hay infinitos márgenes escondidos, depósitos colosales de desidia, un perpetuo proceso orgánico de adaptación, estándares, comportamiento; las expectativas cambian con la inteligencia biológica del animal más alerta. En esta apoteosis de la multiple-choice nunca será posible reconstruir causa y efecto de nuevo. Funcionan -eso es todo. </span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">6.16. La aspiración de la Ciudad Genérica a la tropicalidad implica automáticamente el rechazo de cualquier referencia remanente de la ciudad como fortaleza, como ciudadela; es abierta y se acomoda como un bosque de manglar. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">7. POLÍTICA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 7.1. La Ciudad Genérica tiene una relación (a veces distante) con un régimen más o menos autoritario -local o nacional. Generalmente los "colegas" del "líder" -quienquiera que sea- decidían desarrollar un trozo de centro o periferia, o incluso empezar una ciudad nueva en el medio de la nada, y así se desencadenaba el boom que puso a la ciudad en el mapa.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 7.2. Muy a menudo, el régimen ha evolucionado hasta un grado sorprendente de invisibilidad, como si, a través de su misma permisividad, la Ciudad Genérica resistiera lo dictatorial.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 8. SOCIOLOGÍA</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 8.1. Es muy sorprendente que el triunfo de la Ciudad Genérica no haya coincidido con el triunfo de la sociología -una disciplina cuyo "campo" ha sido extendido por la Ciudad Genérica más allá de su imaginación más salvaje. La Ciudad Genérica es sociología, sucediendo. Cada Ciudad Genérica es un plato de piedra o una pizarra infinitamente paciente, en la que casi cualquier hipótesis puede ser "probada" y luego borrada, para nunca reverberar otra vez en las mentes de sus autores o sus audiencias.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 8.2. Claramente, hay una proliferación de comunidades -un zapping sociológico- que se resiste a una única interpretación que se imponga. La Ciudad Genérica está distendiendo todas las estructuras que en el pasado hicieron que todo se mantuviera unido.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 8.3. Además de infinitamente paciente, la Ciudad Genérica es también persistente en su resistencia a la especulación: prueba que la sociología puede ser el peor sistema para capturar sociología cuando esta haciendose. Despista toda crítica establecida. Aporta enormes cantidades de evidencia a favor y -en cantidades aun más impresionantes- en contra de cada hipótesis. En A los bloques de torres llevan al suicidio; en B, a la felicidad para siempre. En C se ven como el primer escalón hacia la emancipación (no obstante, presumiblemente bajo cierta clase de "presión" invisible); en D, simplemente como passé. Construidos en números inimaginables en K, están siendo explotados en L. La creatividad es inexplicablemente alta en E; inexistente en F. G es un mosaico étnico uniforme; H está perpetuamente a merced del separatismo, sino está al borde de la guerra civil. El modelo Y nunca perdurará a causa de sus andanzas con la estructura familiar, pero Z florece -una palabra que ningún académico aplicaría nunca a actividad alguna en la Ciudad Genérica- debido a esto. La religión es minada en V, sobrevive en W, es transmutada en X.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 8.4. Extrañamente, nadie ha pensado que, acumulativamente, las interminables contradicciones de estas interpretaciones prueban la riqueza de la Ciudad Genérica; ésa es la única hipótesis que ha sido eliminada por adelantado.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9. DISTRITOS</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.1. Siempre hay un distrito llamado Lipservice, donde se preserva un mínimo de pasado: generalmente tiene un viejo tren/tranvía o un autobús de dos pisos que lo recorre, haciendo sonar inquietantes campanas -versiones domesticadas del buque fantasma de El Holandés Errante. Sus cabinas de teléfono son rojas y transplantadas desde Londres, o equipadas con pequeños techos chinos. Lipservice -también llamado Afterthought, Waterfront, Too Late, 42nd Street, o simplemente el Village, o incluso Underground - es una elaborada operación mítica: celebra el pasado sólo como puede hacerlo lo recientemente concebido. Es una máquina.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.2. Una vez, la Ciudad Genérica tuvo un pasado. En su tendencia por destacarse, grandes secciones de ella de algún modo desaparecieron, primero sin lamentos -al parecer el pasado era asombrosamente insalubre, incluso peligroso- luego, sin advertencia, el alivio se tornó arrepentimiento. Ciertos profetas -largo pelo blanco, medias grises, sandalias- habían estado siempre advirtiendo que el pasado era necesario -un recurso. Lentamente, la máquina de la destrucción rechina hasta detenerse; se conservan algunas casuchas al azar sobre el lavado plano euclidiano, restauradas a un esplendor que nunca tuvieron...</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.3. A pesar de su ausencia, la historia es la mayor preocupación, incluso la mayor industria, de la Ciudad Genérica. En los terrenos liberados, alrededor de las casuchas restauradas, se construyen aun más hoteles para recibir a turistas adicionales en proporción directa a la borradura del pasado. Su desaparición no tiene influencia alguna en sus números, o quizás sólo sea una urgencia de último minuto. El turismo ahora es independiente del destino...</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.4. En vez de memorias específicas, las asociaciones que la Ciudad Genérica moviliza son recuerdos generales, recuerdos de recuerdos: si no moviliza todas las recuerdos al mismo tiempo, entonces por lo menos un resumen, memoria simbólica, un déja vu que nunca termina, memoria genérica.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.5. A pesar de su modesta presencia física (Lipservice nunca tiene más de tres pisos de alto: ¿en homenaje/venganza a Jane Jacobs), condensa el pasado entero en un único complejo. La historia vuelve aquí no como farsa, sino como servicio: los comerciantes ataviados (sombreros divertidos, diafragmas desnudos, velos) representan voluntariamente las condiciones (esclavitud, tiranía, enfermedad, pobreza, colonia) -por las que su nación alguna vez fue a la guerra para abolirlas. Como un virus replicante, mundial, lo colonial parece la única e inagotable fuente de lo auténtico.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.6. Calle 42: ostensiblemente, los lugares donde el pasado es preservado son en realidad los lugares donde el pasado más ha cambiado, es lo más distante -como si fuese visto a través del extremo equivocado de un telescopio- o incluso ha sido eliminado completamente.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.7. Sólo la memoria de antiguos excesos es lo suficientemente fuerte como para cargar con lo insulso. Como si intentaran calentarse al calor de un volcán extinguido, los sitios más populares (entre los turistas, y en la Ciudad Genérica que los incluye a cada uno) son aquellos que una vez estuvieron más intensamente asociados con sexo y mala conducta. Inocentes invaden los antiguos refugios de proxenetas, prostitutas, vividores, travestis, y, en menor grado, de artistas. Paradójicamente, en el mismo momento en que la autopista de la información está a punto de entregar camionadas de pornografía en sus living rooms, es como si la experiencia de caminar sobre estas brasas recalentadas de transgresión y pecado los hiciese sentir especiales, vivos. En una era que no genera aura nueva, el valor del aura establecida se dispara hasta el cielo. ¿Caminar sobre estas cenizas será lo más cerca de la culpa que llegarán? ¿Existencialismo diluido a la intensidad de una Perrier?</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.8. Cada Ciudad Genérica tiene una costanera, no necesariamente con agua -también puede ser con desierto, por ejemplo- pero por lo menos hay un borde donde encuentra otra condición, como si una posición de escape cercano fuese la mejor garantía para su disfrute. Aquí los turistas se juntan en manadas alrededor de un racimo de puestos. Hordas de halcones triunfadores tratan de venderles los aspectos "únicos" de la ciudad. Las partes únicas de todas las Ciudades Genéricas juntas han creado un souvenir universal, un cruce científico entre Torre Eiffel, Sacre Coeur, y Estatua de la Libertad: un edificio alto (generalmente de entre 200 y 300 metros) ahogado en una pequeña bola de agua con nieve o, si está cerca del ecuador, copos dorados; diarios con cubiertas de cuero repujado; sandalias de hippie -aunque los verdaderos hippies sean rápidamente repatriados. Los turistas los acarician -nadie nunca ha sido testigo de una venta- y luego se sientan en exóticos comedores que se alinean en la costanera: éstos ofrecen la gama completa de la comida actual: picante: la primera y, a fin de cuentas, quizás la más confiable indicación de estar en otro lugar; patty: de carne de vaca o sintética; crudo: práctica atávica que será muy popular en el tercer milenio.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 9.9. El langostino es la tapa definitiva. Con la simplificación de la cadena alimenticia -y las vicisitudes de la preparación- saben como muffins ingleses, es decir, a nada.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">10. PROGRAMA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 10.1. Las oficinas todavía están allí, en números más grandes que nunca, de hecho. La gente dice que ya no son necesarias. En cinco a diez años todos trabajaremos en casa. Pero entonces necesitaremos hogares más grandes, lo bastante grandes como para realizar reuniones. Las oficinas tendrán que ser convertidas en hogares.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 10.2. La única actividad es comprar. Pero, ¿por qué no considerar el comprar como temporario, provisional? Espera tiempos mejores. Es nuestra propia falla -no pensamos en nada mejor que hacer. Los mismos espacios inundados de otros programas -bibliotecas, baños, universidades- serían fabulosos; estaríamos sobrecogidos por su grandeza.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 10.3. Los hoteles se están convirtiendo en el alojamiento génerico de la Ciudad Genérica, su bloque edilicio más común. Antes solía serlo la oficina -lo cual por lo menos implicaba un llegar y un irse, asumida la presencia de otros edificios importantes en algún otro lugar. Los hoteles son ahora contenedores que, por la expansión y la intergridad de sus instalaciones , vuelven redundantes a casi todos los otros edificios. Haciendo incluso de centros comerciales, son lo más cercano que tenemos a una existencia urbana, estilo siglo XXI.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 10.4. El hotel implica ahora encarcelamiento, arresto domiciliario voluntario; no hay otro lugar en competencia al cual ir; uno viene y se queda. Acumulativamente, describe una ciudad de diez millones, todos encerrados en sus cuartos; una especie de animación en reversa -densidad implosionada.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">11. ARQUITECTURA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.1. Cierren los ojos e imaginen una explosión de beige. En su epicentro salpica el color de los pliegues vaginales (no excitados), berenjena metálico-mate, tabaco-caqui, calabaza polvorienta; todos los autos camino a la blancura nupcial...</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.2. Hay edificios interesantes y aburridos en la Ciudad Genérica, como en todas las ciudades. Ambos remontan su ascendencia hasta Mies van der Rohe: la primera categoría a su irregular torre de Friedrichstadt (1921), la segunda a las cajas que concibió no mucho después. Esta secuencia es importante: obviamente, después de la experimentación inicial, Mies se decidió de una vez y para siempre contra el interés, a favor del aburrimiento. En el mejor de los casos, sus últimos edificios capturan el espíritu del trabajo inicial -¿sublimado, reprimido?- como una ausencia más o menos evidente, pero él nunca propuso otra vez proyectos "interesantes" como edificios posibles. La Ciudad Genérica prueba que estaba equivocado: sus arquitectos más atrevidos han tomado el desafío que Mies abandonó, al punto que ahora es difícil encontrar una caja. Irónicamente, este exuberante homenaje al Mies interesante demuestra que "el" Mies estaba equivocado.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.3. La arquitectura de la Ciudad Genérica es hermosa por definición. Construida a una velocidad increíble, y concebida a un ritmo aun más increíble, cuenta con un promedio de 27 versiones abortadas por cada estructura realizada -aunque ése no es el término adecuado. Son preparadas en los 10.000 estudios arquitectónicos de los que nadie ha oído hablar nunca, cada uno vibrante de nueva inspiración. Probablemente más modestos que sus colegas reconocidos, estos estudios están conectados por una conciencia colectiva de que algo está mal en la arquitectura, algo que sólo puede ser rectificado a través de su esfuerzo. El poder de los números les da una espléndida y brillante arrogancia. Ellos son los que diseñan sin vacilación alguna. Ensamblan, a partir 1.001 recursos, con salvaje precisión, más riquezas de lo que ningún genio jamás pudo. En promedio, su educación ha costado 30.000 dólares, excluyendo transporte y vivienda. 23% han sido lavados y planchados en las universidades americanas Ivy League, donde han estado expuestos -por supuesto que por períodos muy cortos- a la elite bien pagada de la otra profesión, la "oficial". Se deriva que una inversión combinada total de educación arquitectónica que vale 300 mil millones de dólares ($300.000.000.000) ($30.000 [el costo medio] x 100 [el número promedio de trabajadores por estudio] x 100.000 [el número de estudios en el mundo]) está trabajando y produciendo Ciudades Genéricas en todo momento.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.4. Los edificios que son complejos en su forma dependen de la industria del muro cortina, de pegamentos y selladores más eficaces nunca, que transforman cada edificio en una mezcla de camisa de fuerza y carpa de oxígeno. El uso de la silicona -"estamos estirando la fachada todo lo que se puede"- ha aplanado todas las fachadas; vidrio adherido a piedra, a hierro, a concreto, en una impureza de la era espacial. Estas conexiones aparentan rigor intelectual mediante la aplicación liberal de un compuesto espermático transparente que mantiene todo unido, más por la intención que por el diseño -un triunfo del pegamento sobre la integridad de los materiales. Como todo lo demás en la Ciudad Genérica, su arquitectura es lo resistente vuelto maleable, una epidemia del rendimiento, ya no a través de la aplicación de principios, sino a través de la sistemática aplicación de lo que no tiene principios.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.5. Porque la Ciudad Genérica es en gran parte asiática, su arquitectura es generalmente climatizada; aquí es donde la paradoja del reciente cambio de paradigma -la ciudad ya no representa el desarrollo máximo sino que bordea el subdesarrollo- se vuelve más aguda: los brutales recursos por los que se obtiene el acondicionamiento universal imitan dentro del edificio las condiciones climáticas que algunas vez "sucedieron" afuera -tormentas repentinas, mini-tornados, brisas heladas en la cafetería, olas de calor, incluso niebla; un provincialismo de lo mecánico, vacío de materia gris en persecución de lo electrónico. ¿Incompetencia o imaginación?</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.6. La ironía es que, de esta manera, la Ciudad Genérica está en su punto más subversivo, más ideológico; eleva la mediocridad a un nivel más alto; es como la Merzbau de Kurt Schwitter a escala de ciudad: la Ciudad Genérica es una Merzcity.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.7. El ángulo de las fachadas es el único índice confiable del genio arquitectónico: 3 puntos por inclinarse hacia atrás, 12 puntos por inclinarse hacia adelante, 2 puntos de castigo para los retiros edilicios (demasiado nostálgico).</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.8. La aparentemente sólida sustancia de la Ciudad Genérica es engañosa. El 51% de su volumen consiste en atrio. El atrio es un dispositivo diabólico por su capacidad de substanciar lo insubstancial. Su nombre romano es un garante eterno de clase arquitectónica -sus orígenes históricos hacen el tema inagotable. Acoge al habitante de las cavernas en su implacable provisión de confort metropolitano.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.9. El atrio es espacio vacío: los vacíos son el bloque edilicio esencial de la Ciudad Genérica. Paradójicamente, su vacuidad asegura su propia corporeidad: inflar el volumen es el único pretexto para su manifestación física. Cuanto más completos y repetitivos sus interiores, menos se nota su repetición esencial.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.10. El estilo elegido es el posmoderno, y siempre será así. El posmodernismo es el único movimiento que ha tenido éxito en conectar la práctica de la arquitectura con la práctica del pánico. El posmodernismo no es una doctrina basada en una lectura altamente civilizada de la historia arquitectónica sino un método, una mutación en la arquitectura profesional que produce resultados lo suficientemente rápido como para seguir el paso al desarrollo de la Ciudad Genérica. En vez de conciencia, como sus inventores originales pueden haber esperado, crea un nuevo inconsciente. Es el pequeño ayudante de la modernización. Cualquiera puede hacerlo -un rascacielos basado en la pagoda china y/o en un pueblo de montaña toscano.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.11. Toda resistencia al posmodernismo es antidemocrática. Crea un envoltorio de "furtivo" en torno a la arquitectura que la hace irresistible, como un regalo navideño de beneficencia.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 11.12. ¿Hay una conexión entre el predominio de espejo en la Ciudad Genérica -¿es para celebrar la nada a través de su multiplicación o un esfuerzo desesperado por capturar esencias que van camino a la evaporación?- y los "regalos" que, por siglos, fueron supuestamente los presentes más populares y efectivos para los salvajes? </span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">11.13. Máximo Gorky habla en relación a Coney Island de "aburrimiento variado". Él claramente piensa el término como un oxímoro. La variedad no puede ser aburrida. El aburrimiento no puede ser variado. Pero la infinita variedad de la Ciudad Genérica está cerca, al menos, de hacer normal la variedad: banalizada, en una inversión de la expectativa, es la repetición lo que se ha vuelto inusual, por lo tanto, potencialmente atrevida, estimulante. Pero eso es para el siglo XXI. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">12. GEOGRAFÍA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 12.1. La Ciudad Genérica está en un clima más cálido que lo usual; está en camino al sur -hacia el ecuador-, lejos del lío que el norte hizo del segundo milenio. Es un concepto en estado de migración. Su destino final es ser tropical -mejor clima, gente más hermosa. Es habitada por aquellos a quienes no les gusta otro lugar.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 12.2. En la Ciudad Genérica, la gente no es solamente más hermosa que sus pares, también tienen la reputación de tener un temperamento tranquilo, de ser menos ansiosos acerca del trabajo, menos hostiles, más agradables -prueban, en otras palabras, que hay una conexión entre arquitectura y comportamiento, que la ciudad puede hacer mejor a la gente a través de métodos aún no identificados.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 12.3. Una de las características más potentes de la Ciudad Genérica es la estabilidad de su clima -sin estaciones, panorama soleado-; sin embargo, todos los pronósticos se presentan en términos de cambio inminente y deterioro futuro: nubes en Karachi. De lo ético y lo religioso, la cuestión de la catástrofe se ha movido hacia el dominio ineludible de lo meteorológico. El mal tiempo es casi la única ansiedad que flota sobre la Ciudad Genérica.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">13. IDENTIDAD <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 13.1. Hay una calculada ¿? redundancia en la iconografía que adopta la Ciudad Genérica. Si mira hacia el agua, los símbolos referentes al agua se distribuyen sobre su territorio entero. Si es un puerto, entonces las naves y las grúas aparecerán bien tierra adentro. (No obstante, mostrar los contenedores mismos no tendría ningún sentido: no se puede particularizar lo genérico a través del Genérico.) Si es asiática, entonces aparecen mujeres "delicadas" (sensuales, inescrutables) en elásticas poses, sugiriendo sumisión (religiosa, sexual) por todas partes. Si tiene una montaña, cada folleto, menú, boleto, cartelera insistirá en la colina, como si nada menos que una tautología sin fisuras fuera a convencer. Su identidad es como un mantra.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 14. HISTORIA</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 14.1. El lamento sobre la ausencia de historia es un reflejo ya agotado. Expone un consenso tácito en que la presencia de historia es deseable. Pero, ¿quién dice que ése sea el caso? Una ciudad es un plano habitado de la manera más eficiente por gente y procesos, y en la mayoría de los casos, la presencia de la historia sólo arrastra hacia abajo su rendimiento...</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 14.2. La historia presente obstruye la pura explotación de su valor teórico como ausencia.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 14.3. A lo largo de la historia de la humanidad -para comenzar un párrafo a la manera americana- las ciudades han crecido a través de un proceso de consolidación. Los cambios se realizan en el acto. Las cosas son mejoradas. Las culturas florecen, decaen, reviven, desaparecen, son saqueadas, invadidas, humilladas, violadas, triunfan, renacen, tienen edades de oro, caen en silencio repentinamente -todo en el mismo sitio. Ésa es la razón por la cual la arqueología es una profesión del excavar: expone capa tras capa de civilización (es decir, ciudad). La Ciudad Genérica, como un boceto que nunca es elaborado, no es mejorada sino abandonada. La idea de layering, intensificación, terminación, le es extraña: no tiene ninguna capa. Su siguiente capa tiene lugar en alguna otra parte, ya sea en la puerta de al lado -que puede ser del tamaño de un país- o incluso por completo en otra parte. El arqueo-logo (= arqueología con más interpretación) del siglo XX necesita de ilimitados boletos de avión, no de una pala.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 14.4. Al exportar/eyectar sus mejoras, la Ciudad Genérica perpetúa su propia amnesia (¿su único vínculo con la eternidad?). Su arqueología, por lo tanto, será la evidencia de su olvidar progresivo, la documentación de su evaporación. Su genio tendrá las manos vacías -no un emperador sin ropas sino un arqueólogo sin hallazgos, o incluso sin sitio.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">15. INFRAESTRUCTURAS <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 15.1. Las infraestructuras, que se reforzaban y totalizaban mutuamente, están volviéndose cada vez más competitivas y locales; ya no pretenden crear totalidades que funcionen sino hacer girar ahora entidades funcionales. En lugar de red y de organismo, la nueva infraestructura crea enclave e impasse: no más grand récit sino el viraje parasitario. (La ciudad de Bangkok ha aprobado los planos para tres sistemas aéreos de metro en competencia para ir de A a B -que triunfe el más fuerte.)</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 15.2. La infraestructura ya no es una respuesta más o menos tardía a una más o menos urgente necesidad, sino un arma estratégica, una predicción: el puerto X no se agranda para servir a un hinterland de frenéticos consumidores, sino para matar/reducir las chances de que el puerto Y sobreviva al siglo XXI. En una sola isla, a la metrópolis meridional Z, aún en su infancia, se le "otorga" un nuevo sistema de subterráneo para hacer que la establecida metrópolis W en el norte luzca desmañada, congestionada, y antigua. La vida en V es suavizada para hacer la vida en U eventualmente insoportable.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">16. CULTURA <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 16.1. Sólo lo redundante cuenta.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 16.2. En cada huso horario, hay por lo menos tres representaciones de Cats. El mundo está rodeado por un anillo de Saturno de maullidos.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 16.3. La ciudad era el gran coto de caza sexual. La Ciudad Genérica es como una agencia de citas: eficientemente combina oferta y demanda. Orgasmo en vez de agonía: hay progreso. Las posibilidades más obscenas se anuncian en la tipografía más limpia; la Helvética se ha vuelto pornográfica.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">17. FIN <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> 17.1. Imagínese una película de Hollywood sobre la Biblia. Una ciudad en algún lugar de Tierra Santa. Escena en el mercado: por derecha e izquierda, extras enfundados en trapos coloridos, pieles, togas de seda caminan en el cuadro gritando, gesticulando, girando sus ojos, iniciando peleas, riendo, rascando sus barbas, postizos que gotean pegamento, agolpándose hacia el centro de la imagen, agitando palos, puños, volteando puestos de ventas, pisoteando animales... La gente grita. ¿Vendiendo mercancías? ¿Anunciando futuros? ¿Invocando Dioses? Los monederos son arrebatados, los criminales perseguidos (¿o ayudados?) por la muchedumbre. Los sacerdotes rezan por la calma. Los niños se desbocan en una maraña de piernas y togas. Los animales ladran. Las estatuas son derribadas. Las mujeres chillan -¿amenazadas? ¿extáticas? La agitada masa se vuelve oceánica. Las olas rompen. Ahora apague el sonido -silencio, un alivio bienvenido- y ponga en reversa la película. Los hombres y mujeres ahora mudos, aunque visiblemente agitados, tropiezan de espaldas; el observador ya no registra sólo seres humanos sino que comienza a notar espacios entre ellos. El centro se vacía; las últimas sombras evacuan el rectángulo del cuadro de la imagen, probablemente quejándose, pero afortunadamente no las oímos. El silencio es ahora reforzado por el vacío: la imagen muestra puestos vacíos, algún escombro que quedó atrapado en la suela. Alivio... se acabó. Ésa es la historia de la ciudad. La ciudad ya no es. Ahora podemos salir de la sala de cine...</span></p> <!--EndFragment-->Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-16127912325799641742010-02-19T10:16:00.002-06:002010-02-19T10:19:18.551-06:00Prácticas ecosóficas... de Félix Guattari<p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 20.0px Arial"><b>Prácticas ecosóficas y restauración de la ciudad subjetiva</b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 20.0px Arial"><span class="Apple-style-span" style="font-size:180%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 17px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; font-weight: normal; "></span></b></span></span></p><span class="Apple-style-span" style="font-size:180%;"><b><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font: normal normal normal 10px/normal 'Times New Roman'; "><span style="text-decoration: underline; "><i>Quaderns d'arquitectura i urbanisme</i></span><i>. </i>Nº. 238. Ediciones Reunidas, SA / GRUPO ZETA, Barcelona 2003 (Ejemplar dedicado a: Hiperurbano), pags. 38-47 </p><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'Times New Roman', serif;font-size:85%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 10px;"><br /></span></span></div></b></span><p></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><b><i>Félix Guattari </i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">El ser humano contemporáneo está fundamentalmente desterritorializado. Sus territorios existenciales originarios –cuerpo, espacio doméstico, clan, culto ya no se asientan sobre un terreno firme, sino que se aferran a un mundo de representaciones precarias y en perpetuo movimiento. Los jóvenes que deambulan con un walkman pegado a la oreja sólo escuchan melodías producidas lejos, muy lejos, de su tierra natal. Además, ¿qué puede significar para ellos “su tierra natal”?. Seguramente no se trata del lugar donde reposan sus antepasados, donde vieron la luz y morirán. Ya no tienen antepasados; han ido a parar allí sin saber porqué y desaparecerán de la misma manera. Una codificación informática les “asigna una residencia” a partir de una trayectoria socio-profesional que los programa, unos en una posición relativamente privilegiada, otros en una de beneficiarios. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial">Hoy en día todo circula, la música, la moda, los eslóganes publicitarios, los <i>gadgets</i>, las sucursales industriales y, por tanto, todo parece permanecer en el mismo lugar, hasta el punto de que las diferencias se borran entre situaciones manufacturadas y dentro de los espacios estandarizados donde todo se ha vuelto intercambiable. Los turistas, por ejemplo, hacen viajes casi inmóviles, transportados en los mismos autocares, en las mismas cabinas de avión, duermen en las mismas habitaciones de hotel climatizadas y desfilan delante de monumentos y paisajes que ya han visto cientos de veces en los folletos y las pantallas de televisión. La subjetividad está amenazada por la petrificación. Se ha perdido el gusto por la diferencia, por lo imprevisto, por el acontecimiento singular. Los concursos televisados, el <i>star system </i>dentro del deporte, los espectáculos, la vida política actúan como drogas neurolépticas que previenen la angustia al precio de la infantilización, de la desrresponsabilización. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, serif; font-size: 12px; ">¿Hemos de lamentar la pérdida de las referencias estables del pasado? ¿Debemos desear una parada en seco de la historia? ¿Tenemos que aceptar como una fatalidad la vuelta a los nacionalismos, al conservadurismo, la xenofobia, al racismo y al integrismo? El hecho de que hoy en día notables sectores de opinión se vean atrapados por estas tentaciones no las hace menos ilusorias ni menos peligrosas. Sólo si se forjan nuevos territorios transculturales, transnacionales, transversalistas y universos de valor liberados de la fascinación del poder territorializado, se podrán encontrar salidas a la actual situación estancada del planeta. La humanidad y la biosfera juegan la misma partida, y el porvenir de las dos depende de la mecanosfera que las envuelve. En otras palabras, no podemos pretender recomponer una tierra humanamente habitable sin reformular las finalidades económicas y productivas, los planes urbanísticos y las prácticas sociales, culturales, artísticas y mentales. La máquina infernal de un crecimiento económico ciegamente cuantitativo, que no tiene en cuenta su impacto humano y ecológico y que además está situado bajo los exclusivos auspicios de la economía del beneficio y el neoliberalismo, debe dar paso a un nuevo tipo de desarrollo cualitativo que rehabilite la singularidad y la complejidad de los objetos del deseo humano. Esta concatenación de la ecología ambiental, de la científica, de la económica, de la urbana, y de las ecologías sociales y mentales la he bautizado con el nombre de <b>ecosofía</b>; no para englobar todos estos enfoques heterogéneos dentro de una misma ideología totalizadora o totalitaria, sino para indicar, muy al contrario, la perspectiva de una elección ética y política de la diversidad, del <i>dissensus </i>creativo, de la responsabilidad delante de la diferencia y la alteridad. Cada segmento de vida, al permanecer insertado en corrientes transindividuales que lo superan, es comprendido fundamentalmente en su unicidad. El nacimiento, la muerte, el deseo, el amor, la relación con el tiempo, el cuerpo, las formas vivas e inanimadas piden una mirada nueva, depurada, disponible. Esta subjetividad, que el psicoanalista y etólogo de la infancia Daniel Stern denomina el “yo emergente”<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>2</sup></span>, la debemos regenerar constantemente. Reconquistar la mirada de la infancia y de la poesía en sustitución de la óptica seca y ciega al sentido de la vida del experto y el tecnócrata. No se trata de oponer la utopía de una nueva “Jerusalén celeste” como la del Apocalipsis, a las duras necesidades de nuestra época, sino de instaurar una “ciudad subjetiva” en el corazón mismo de estas necesidades, reorientando las finalidades tecnológicas, científicas y económicas, las relaciones internacionales (particularmente entre el Norte y el Sur) y la gran maquinaria de los medios de comunicación de masas. Deshacerse, pues, de un nomadismo falso que, de hecho, nos deja allí donde estábamos, en el vacío de una modernidad exangüe, para acceder a las líneas de fuga del deseo, a las que nos conducen las desterritorializaciones maquinales, comunicacionales, estéticas. Crear las condiciones para que emerja, con motivo de una reapropiación de los resortes de nuestro mundo, un nomadismo existencial tan intenso como el de los indios de la América precolombina o el de los aborígenes australianos. </span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>2 </sup></span>Stern, D.: <b>El mundo interpersonal del infante</b>. Paidós, Psicología Profunda, 1991. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Esta nueva definición colectiva de la finalidad de las actividades humanas depende, en gran medida, de la evolución de la mentalidad urbana. Los prospectivistas predicen que, durante los próximos decenios, cerca del 80% de la población mundial vivirá en aglomeraciones urbanas. Cabe añadir que el 20% residual de la población “rural” dependerá igualmente de la economía y la tecnología de las ciudades. De hecho, la distinción ciudad/naturaleza se modificará profundamente, los territorios “naturales” asumirán gran cantidad de programas de habilitación turística, de ocio, de segundas residencias, de reservas ecológicas, de actividades industriales telemáticamente descentralizadas. Lo que quedará de naturaleza habrá de ser, entonces, objeto de tantas atenciones como el propio tejido urbano. En un sentido más general, las amenazas que pesan sobre la biosfera, el aumento demográfico mundial y la división internacional del trabajo conducirán a la opinión pública urbana a considerar sus problemas particulares sobre el trasfondo de una ecología interplanetaria. Pero, ¿es éste poder hegemónico de las ciudades necesariamente sinónimo de homogeneización, de unificación, de esterilización de la subjetividad? ¿Cómo se conciliará, en un futuro, con las pulsiones de singularización y reterritorialización que hoy en día sólo encuentran una expresión patológica a través del resurgimiento de los nacionalismos, los tribalismos y los integrismos religiosos? </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Desde la más remota antigüedad, las grandes ciudades han ejercido su poder sobre el campo, las naciones bárbaras y las etnias nómadas (para el Imperio Romano, a un lado y otro del limes). Pero en esas épocas, la distinción entre civilización urbana y mundo no urbano se mantenía, en general, muy marcada, adoptando la forma de oposiciones de índole religiosa y política. Augustin Berque, por ejemplo, analiza muy agudamente la tendencia de la sociedad japonesa urbana tradicional a alejarse tanto del “bosque profundo y de sus quimeras” como de toda aventura mar adentro<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>3</sup></span>. Pero los tiempos han cambiado: los japoneses no sólo han llevado su economía y su cultura a todo el mudo habitado, sino que además, sus alpinistas son los más numerosos, con diferencia, entre los que cada año escalan las pendientes del Himalaya. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">La diferencia entre las ciudades ha tendido a desdibujarse a partir del siglo XVI, cuando se dio una verdadera proliferación de modelos de ciudad, de manera correlativa a la emergencia de los procesos de urbanización y equipamiento colectivo de las grandes entidades nacionales y capitalistas. Fernand Braudel<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>4 </sup></span>ha estudiado, por ejemplo, la diversidad de las ciudades españolas. Granada y Madrid eran ciudades burocráticas, Toledo, Burgos y Sevilla, también y, además, eran centros de rentistas y artesanos; Córdoba y Segovia eran ciudades industriales y capitalistas; Cuenca era industrial y artesanal; Salamanca y Jerez agrícolas, y Guadalajara, clerical. Otras ciudades, fueron más bien militares, “ovejeras”, campesinas, marítimas, de estudio... Finalmente, la única manera de mantener unidas todas estas ciudades dentro de un mismo conjunto capitalista es </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>3 </sup></span>Berque, A.: <b>Vivre l’espace au Japon</b>. PUF, Paris, 1989. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>4 </sup></span>Braudel, F.: <b>La Méditérranéen</b>. Armand Colin, 1966. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">considerándolas como otros tantos componentes de una misma red nacional de equipamientos colectivos. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Hoy en día, esta red de equipamientos materiales e inmateriales se teje a una escala bastante más amplia. Y cuanto más planetaria se vuelve esta red, más se digitaliza, se estandariza, se uniformiza. De hecho, esta situación es el resultado de una larga migración de las ciudades-mundo –como las ha denominado Fernand Braudel- que consiguieron sucesivamente una preponderancia económica y cultural: Venecia, a mediados del siglo XVI, etc., son buenos ejemplos. Según este autor, los mercados capitalistas se desplegaron en zonas concéntricas a partir de centros urbanos que poseían aquellas claves económicas que les permitían captar la parte esencial de las plusvalías, mientras que hacia su periferia éstas tendían hacia un grado cero y los precios alcanzaban valores máximos como consecuencia de un aletargamiento de los intercambios. Esta situación de concentración del poder capitalista en una sola metrópolis mundial se ha visto profundamente alterada a partir del último tercio del siglo XX. Desde entonces, ya no se tratará de un centro localizado, sino de la hegemonía de un “archipiélago de ciudades” o, más exactamente, de subconjuntos de grandes ciudades conectadas por medios telemáticos e informáticos. Así pues, la ciudad-mundo de la nueva imagen del capitalismo mundial integrado se ha desterritorializado profundamente, y sus componentes se han diseminado sobre un rizoma multipolar urbano que abarca toda la superficie del planeta. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Observemos que, si esta configuración en la red planetaria del poder capitalista ha homogeneizado sus equipamientos urbanos y de comunicación, así como la mentalidad de sus élites, también ha exacerbado las diferencias de nivel de vida entre las zonas de hábitat. Las desigualdades ya no se producen necesariamente entre un centro y su periferia, sino entre pequeñas mallas urbanas sobreequipadas tecnológica e informáticamente, y entre zonas de hábitat mediocre para las clases medias y zonas, en ocasiones catastróficas, de pobreza. Ejemplos de ello los vemos en la proximidad de algunas decenas de metros entre los barrios ricos de Rio de Janeiro y las favelas, o en la contigüidad de un punto clave de las finanzas internacionales en uno de los extremos de Maniatan y las míseras zonas urbanas de Harlem o South Bronx, sin mencionar las decenas de millares de sin techo que ocupan las calles y parques públicos. En el siglo XIX todavía era frecuente que en los pisos más altos de los edificios viviera gente pobre, mientras que los demás pisos eran habitados por familias ricas. Por el contrario, hoy en día, la segregación social se afirma bajo una especie de encerramiento en guetos, como Sanya, en el corazón de Tokio, el barrio de Kamagasaki en Osaka o los suburbios desheredados de París. Algunos países del tercer mundo están incluso a punto de volverse equivalentes a los campos de concentración, o cuando menos, en zonas de asignación de residencia para una población a la cual se le prohíbe traspasar sus fronteras. Pero lo que hace falta remarcar es que, incluso hasta en los inmensos barrios de barracas del tercer mundo, las representaciones capitalistas encuentran la manera de infiltrarse mediante televisores, gadgets y drogas. La acomodación del amo y del esclavo, del pobre y del rico, del privilegiado y del subdesarrollo tiende a producirse conjuntamente en el espacio urbano visible y en </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">formaciones de poder y de subjetividad alienadas. La desterritorialización capitalista de la ciudad, sólo representa, pues, un estadio intermedio; se instaura sobre la base de la reterritorialización rico/pobre. Así, no se trata de aspirar a volver a las ciudades cerradas sobre sí mismas de la época medieval, sino, al contrario, de ir hacia una desterritorialización suplementaria, polarizando la ciudad hacia nuevos universos de valor que le concedan como finalidad fundamental una producción de subjetividad no segregadora y, no obstante, resingularizada, es decir, liberada de la hegemonía de la valorización capitalista centrada únicamente en el beneficio. Esto no quiere decir que necesariamente haga falta abandonar las regulaciones de los sistemas de mercado. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Es preciso admitir que la persistencia de la miseria no es una simple situación residual, sufrida más o menos pasivamente por las sociedades ricas. La pobreza es deseada por el sistema capitalista, que se sirve de ella como una palanca para controlar la fuerza de trabajo colectiva. El individuo está obligado a someterse a las disciplinas urbanas, a las exigencias de la condición de asalariado o de los rendimientos del capital. Está obligado a ocupar un lugar determinado en la escala social, sin el cual se hundiría en el abismo de la pobreza, de la asistencia social y, eventualmente, de la delincuencia. La subjetividad colectiva regida por el capitalismo se polariza dentro de un campo de valor: rico/pobre, autonomía/asistencia, integración/desintegración. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Pero, ¿es este sistema de valores hegemónico el único concebible? ¿El corolario indispensable de toda consistencia social? ¿No podemos prever la emancipación de otros modos de valorización (el valor de la solidaridad, el valor estético, el valor ecológico, etc.)? La ecosofía se centra, justamente, en un redespliegue de los valores. Otras motivaciones que no sean la atroz amenaza de la miseria han de ser capaces de promover la división del trabajo y la dedicación de los individuos a actividades socialmente reconocidas. Esta refundación ecosófica de las prácticas se ha de establecer de forma escalonada primero en los niveles más cotidianos, personales, familiares, de vecindad, hasta llegar a los retos geopolíticos y ecológicos del planeta. Debe cuestionarse la separación entre lo civil y lo público, entre lo que es ético y lo que es político, y reclamarse la redefinición de las formas colectivas de expresión, concertación y realización. No sólo llevará a “cambiar la vida”, como decía la contracultura de los años sesenta, sino a cambiar la manera de hacer urbanismo, educación, psiquiatría y política, así como la manera de gestionar las relaciones internacionales. No se trata, pues, de volver a concepciones “espontaneistas” o a una autogestión simplista, sino de combinar una organización compleja de sociedad y de la producción junto con una ecología mental y de relaciones interpersonales de un nuevo tipo. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Dentro de este contexto, el porvenir de la urbanización parece estar marcado por diversos rasgos, de implicaciones muy a menudo contradictorias: </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>1. -Un fortalecimiento del gigantismo</b>, sinónimo de desarrollar las comunicaciones internas y externas, y de aumentar la contaminación que, con demasiada frecuencia, llega ya a niveles intolerables. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><b>2.- Una constricción del espacio de la comunicación </b>(que Paul Virilio denomina la “dromosfera”)<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>5</sup></span>, a causa de una aceleración de la velocidad del transporte y de la intensificación de los medios de telecomunicación. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>3.- Un fortalecimiento de las desigualdades globales </b>entre las zonas urbanas de los países ricos y las de los del Tercer Mundo, y una acentuación de las diferencias en las ciudades entre los barrios ricos y los pobres, que no harán otra cosa que agudizar los problemas de seguridad personal y de bienes, la constitución de zonas urbanas relativamente incontroladas en la periferia de las grandes metrópolis. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><b>4.- Un movimiento doble: </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>a) </b>de fijación de la población a los espacios nacionales, con un control reforzado, en las fronteras y los aeropuertos, de la inmigración clandestina y con una política de limitación de la inmigración; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>b) </b>de una tendencia contraria al nomadismo urbano: </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- nomadismo cotidiano, consecuencia de las distancias entre el lugar de trabajo y el hogar, que no han hecho sino aumentar, por ejemplo en Tokio, a causa de la especulación; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- nomadismo de trabajo, por ejemplo entre Alsacia y Alemania, o entre Los Ángeles, San Diego y México. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- presión nómada de las poblaciones del Tercer Mundo y de los países del Este hacia los países ricos. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Podemos pensar que, en el futuro, estos movimientos aquí cualificados de nómadas, se volverán cada vez más difíciles de controlar y serán una fuente de fricciones étnicas, racistas y xenófobas. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>5.- Constitución de subconjuntos urbanos “tribalizados” </b>o más exactamente centrados en una o en diversas categorías de población de origen extranjero (por ejemplo en Estados Unidos, los barrios negros, chinos, puertorriqueños, chicanos, etc.) </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Algunas ciudades de gran crecimiento como México, que dentro de unos años llegará a los treinta millones de habitantes y que sufre una tasa récord de contaminación y de embotellamientos, parecen enfrentarse a obstáculos insuperables. Otras ciudades ricas, como por ejemplo en Japón, prevén movilizar enormes recursos para remodelar su configuración. Pero la respuesta a estas problemáticas sobrepasa, por lo que parece, el marco del urbanismo y de la economía, e involucra otros aspectos sociopolíticos, ecológicos y éticos. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>5 </sup></span>Virilio, P.: <b>Vitesse et politique</b>. Galilée, Paris, 1977. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Las ciudades se han convertido en máquinas inmensas -”megamáquinas”, en palabras de Lewis Mumford-<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>6</sup></span>, productoras de subjetividad individual y colectiva, mediante los servicios colectivos (educación, sanidad, control social, cultura, etc.) y los medios de comunicación de masas. No podemos separar los aspectos de infraestructura material, de comunicación, de servicio, de funciones, que podemos cualificar de existenciales. La sensibilidad, la inteligencia, el estilo interrelacional y hasta los fantasmas inconscientes están modelados por estas megamáquinas. De aquí la importancia que se instaure una transdisciplinariedad entre los urbanistas, los arquitectos y las demás disciplinas de las ciencias sociales, humanas y ecológicas. El drama urbano que se perfila en el horizonte de este fin de milenio es sólo un aspecto de una crisis mucho más profunda que amenaza el futuro de la especie humana en este planeta. Sin una reorientación radical de los medios y, sobre todo, de las finalidades de la producción, el conjunto de la biosfera se desequilibrará y evolucionará hacia un estado de incompatibilidad total con la vida humana y, en términos más generales, con toda forma de vida animal y vegetal. Esta reorientación implica un cambio urgente en la industrialización, especialmente de la química y la energética, una limitación del tráfico rodado o la invención de medios de transporte no contaminantes, la suspensión de las grandes deforestaciones... De hecho, lo que hace falta cuestionar es todo un espíritu de competencia económica entre los individuos, las empresas y las naciones. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Hoy por hoy, la actual concienciación ecológica sólo llega a una minoría de la opinión, por mucho que los grandes medios de comunicación comiencen a estar bastante sensibilizados por estos asuntos, a medida que se definen los riesgos. Pero aún estamos lejos de llegar a una voluntad colectiva operativa capaz de enfrentarse a los problemas y de influir en las instancias políticas y económicas que tienen el poder. Hay, por lo tanto, una especie de carrera entre la conciencia humana colectiva, el instinto de supervivencia de la humanidad y un horizonte catastrófico que augura el fin del mundo humano en el plazo de algunos decenios. Una perspectiva que hace que nuestra época sea a la vez inquietante y apasionante, ya que los factores éticos y políticos adquieren un cariz que jamás habían tenido en el curso de la historia. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">No puedo dejar de señalar que la futura concienciación ecológica no debería conformarse con preocuparse por factores ambientales como la contaminación atmosférica, las previsibles consecuencias del calentamiento del planeta, la desaparición de numerosas especies, sino que también debería responder a la devastación ecológica relativa al campo social y al ámbito mental. Sin una transformación de la mentalidad y de las costumbres colectivas, sólo habrá medidas de “recuperación” del medio ambiental. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Los países del sur son las principales víctimas de este tipo de devastación, a causa del aberrante sistema que, hoy por hoy, preside los intercambios </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>6 </sup></span>Mumford, L.: <b>La ciudad en la historia. Sus orígenes y transformaciones</b>. Ediciones Infinito, Buenos aires, 1968. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">internacionales. Por ejemplo, el control del catastrófico crecimiento demográfico que sufren la mayoría de ellos está vinculado, en gran parte, a su salida del marasmo económico, a la promoción de un desarrollo armonioso que sustituya los objetivos de un crecimiento ciego centrado únicamente en los beneficios. A la larga, los países ricos no sacarán ningún provecho de la política actual, pero, ¿cómo adquirirán conciencia del abismo al cual les abocan sus dirigentes? El miedo a la catástrofe, el terror del fin del mundo no son necesariamente los mejores consejeros. La proclamación de las masas alemanas, italianas, japonesas de la ideología suicida del fascismo, hace cincuenta años, sólo nos ha demostrado que la catástrofe llama a catástrofe en una especie de vértigo colectivo mortal. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Es, por lo tanto, primordial que un nuevo eje progresista, cristalizado alrededor de los valores positivos de la ecosofía, considere como una de sus prioridades remediar la miseria moral, la pérdida de sentido que va anulando cada vez más la subjetividad de las poblaciones desarraigadas, sin futuro, dentro de las mismas ciudadelas capitalistas. Haría falta describir el sentimiento de soledad, de abandono, de vacío existencial que invade los países europeos y los Estados Unidos. Millones de personas sin trabajo, millones de personas que necesitan asistencia llevan una vida desesperada dentro de unas sociedades cuya única finalidad es la producción de bienes materiales o culturales estandarizados, que no permiten la expansión ni el desarrollo de las capacidades humanas. Ya no podemos contentarnos con definir la ciudad en términos de espacialidad. La naturaleza del fenómeno urbano ha cambiado. Ya no es un problema entre otros. Es el problema número uno, el problema crucial de los retos económicos, sociales, ideológicos y culturales. La ciudad produce el destino de la humanidad, sus promociones así como sus segregaciones, la formación de élites, el porvenir de la innovación social, de la creación en todos los ámbitos. Asistimos demasiado a menudo al desconocimiento de la problemática de este aspecto global. Los políticos tienden a dejar estos asuntos en manos de los especialistas. No obstante, cabe señalar una cierta evolución. En Francia asistimos, bajo la presión de los ecologistas, tanto de derechas como de izquierdas, a una especie de recentramiento de la vida política en el nivel local urbano. Los debates en el Parlamento tienden a pasar a un segundo plano en relación con los retos que hay en las grandes ciudades y las regiones. Hay incluso, en estado latente, un inicio de rebelión de los concejales de Francia contra los estados políticos mayores concentrados en la capital. Pero sólo es una tímida evolución que más adelante podría llegar a alterar mucho más profundamente el conjunto de la vida política. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Uno de los motores importantes de las futuras transformaciones urbanas será la invención de nuevas tecnologías, sobre todo la conjunción entre lo audiovisual, la informática y la telemática. Resumimos lo que podemos esperar en un futuro próximo: </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- la posibilidad de hacer desde casa los trabajos más diversos, unidos telemáticamente con diversos interlocutores; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- el desarrollo de la visiofonía en correlación con la síntesis de la voz humana, hecho que simplificará en gran medida el uso de teleservicios y bancos de datos, que tomarán el relevo de bibliotecas, archivos y servicios de información; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- la generalización de la teledistribución por cable o teléfono, que dará acceso a un gran número de programas en los campos de ocio, la educación, la formación, la información y las compras desde casa; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- el contacto inmediato con personas que estén de viaje alrededor del mundo; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- nuevos medios de transporte, no contaminantes, que combinen el transporte público con las ventajas del transporte individual (convoy integrado de transportes individuales, cintas transportadoras de gran velocidad, pequeños vehículos programados que circularán sobre lugares adecuados); </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- una clara separación entre los niveles y los emplazamientos destinados al tráfico rodado y aquellos destinados a peatones; </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">- nuevos medios de transporte de mercancías (tubos neumáticos, cintas transportadoras programadas que permitan, por ejemplo, la entrega a domicilio).<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>7 </sup></span>En cuanto a los nuevos materiales, las futuras construcciones permitirán un diseño cada vez más audaz, un atrevimiento arquitectónico mayor, indisolublemente vinculado a la lucha contra la contaminación y el ruido ambiental (tratamiento de aguas, residuos biodegradables, desaparición de los componentes tóxicos de la alimentación, etc.) </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">A continuación resumimos los factores que llevarán a poner cada vez más el acento sobre la ciudad como medio de producción de la subjetividad mediante nuevas prácticas ecosóficas: </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><b>1.- Las revoluciones informáticas, robóticas, telemáticas, biotecnológicas </b>comportarán un crecimiento exponencial de todas las formas de producción de bienes materiales e inmateriales. Pero esta producción tendrá lugar sin crear un nuevo volumen de ocupación, como demuestra un excelente libro de Jaques Robin, <i>Changer d'ere</i>.<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>8 </sup></span>En estas condiciones se produce una cantidad creciente de tiempo disponible y de actividad de ocio. ¿Qué haremos? ¿”Pequeños trabajos” insignificantes, como han imaginado las autoridades francesas? ¿O desarrollaremos nuevas relaciones sociales de solidaridad, de ayuda mutua, de vida vecinal, nuevas actividades de protección del medio ambiente, un nuevo concepto de cultura, menos pasivas delante del televisor, más creativas, etc.? </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>2.- Este primer factor se verá reforzado por las consecuencias del enorme crecimiento demográfico </b>que se mantendrá, a escala planetaria, durante decenios, esencialmente en los países pobres, y que no hará otra cosa que </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>7 </sup></span>de Rosnay, Jöel: <b>Les Rendez-vous du futur</b>. Fayard, Paris, 1991. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>8 </sup></span>Robin, Jaques: Changer d’ère. Le Seuil, Paris, 1989. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">exacerbar la contradicción entre los países donde “suceden las cosas” en los ámbitos económicos y culturales, y los países del vacío, de la desolación y de la asistencia pasiva. También allí se planteará de forma acuciante la cuestión de la reconstrucción de las formas de socialización destruidas por el capitalismo, el colonialismo y el imperialismo. Se volverá a conceder un papel destacado, en este sentido, a formas renovadas de cooperación. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><b>3.- En un sentido contrario, asistiremos a un pronunciado descenso demográfico en los países desarrollados </b>(América del Norte, Europa, Australia, etc.). En Francia, por ejemplo, se constata que la tasa de fecundidad de las mujeres ha disminuido el 30% desde 1950. Esta inflexión demográfica es paralela a una verdadera descomposición de las estructuras familiares tradicionales (disminución del número de enlaces matrimoniales, crecimiento de emparejamientos fuera del matrimonio, aumento de los divorcios, desaparición progresiva de las relaciones de solidaridad familiar más allá del núcleo familiar inmediato, etc.). Este aislamiento de los individuos y de las familias nucleares no se ha compensado en ningún caso mediante la creación de nuevas relaciones sociales. La vida de la vecindad, la vida asociativa, sindical y religiosa sigue estancada y, en general, decrece, “compensada” por el consumo pasivo e infantilizador de los medios de comunicación de masas. Lo que subiste de la familia se ha convertido en un refugio, a menudo regresivo y conflictivo. El nuevo individualismo que se ha impuesto a las sociedades desarrolladas hasta el mismo corazón de las familias no es sinónimo de liberación social. En este sentido, los arquitectos, los urbanistas, los sociólogos, y los psicólogos tendrán que reflexionar sobre lo que podría ser una resocialización de los individuos, una reinvención del tejido social, entendiendo que, con toda probabilidad, no se producirá la vuelta a la recomposición de las antiguas estructuras familiares<span style="vertical-align: 5.0px"><sup>9</sup></span>, de las antiguas relaciones corporativas, etc. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>4.- La expansión de las tecnologías de la información y del control </b>permitirán considerar de manera distinta las relaciones jerárquicas existentes actualmente entre las ciudades y entre los barrios de una misma ciudad. Por ejemplo, hoy en día, París concentra más del 80% de las direcciones de empresas medianas y grandes que se encuentran establecidas por todo el territorio francés, mientras que la segunda ciudad de Francia, Lyon, ostenta menos del 3% del poder de decisión y ninguna otra ciudad alcanza el 2%. Las transmisiones telemáticas deberían permitir modificar este centralismo abusivo. Igualmente, podemos imaginar que en todos los ámbitos significativos de la vida democrática, particularmente en las categorías más locales, serán posibles nuevas formas de concentración telemática. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b>5.- Los sectores culturales y educativos</b>, el acceso a una multitud de cadenas de cable, bancos de datos, cinematecas, etc. podrían abrir posibilidades de gran alcance, especialmente en el campo de la creatividad institucional. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Times New Roman"><span style="font: 11.5px Times New Roman; vertical-align: 4.0px"><sup>9 </sup></span>Roussel, Louis: “L’avenir de la familla”, La recherche, nº 14. Paris, Octubre,1989. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Pero estas nuevas perspectivas sólo tendrán sentido si son guiadas por una verdadera experimentación social que conduzca a una evaluación y una reapropiación colectiva y que enriquezca la subjetividad individual y colectiva, más que el resultado de trabajar, como desgraciadamente ocurre demasiado a menudo con los medios de comunicación de masas actuales, hacia un reduccionismo, un serialismo, un empobrecimiento general de la “ciudad subjetiva”. Sugiero que, durante la aclaración de los programas de nuevas ciudades, de renovación de barrios antiguos o de reconversión de los viejos solares industriales, se establezcan contratos de investigación y experimentación social de envergadura, no sólo con investigadores en ciencias sociales sino también con cierto número de futuros habitantes y usuarios de estas construcciones, con el fin de estudiar lo que podrían ser nuevos modos de vida doméstica, nuevas prácticas de vecindad, educativas, culturales, deportivas, de atención a la infancia, a las personas mayores, a los enfermos, etc. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">De hecho, los medios para cambiar la vida y crear un nuevo estilo de actividad, nuevos valores sociales, están a nuestro alcance. Sólo hace falta el deseo y la voluntad política de asumir este tipo de transformaciones. Estas nuevas prácticas afectan a los modos de utilización del tiempo liberado por el maquinismo moderno, a las nuevas maneras de concebir las relaciones con la infancia, con la condición femenina, con las personas mayores, las relaciones transculturales... Lo que ha de preceder a estos cambios es la toma de conciencia del hecho de que es posible y necesario modificar la situación actual, y que no hay nada que sea más urgente. Sólo en un clima de libertad y emulación se podrán experimentar los nuevos caminos del hábitat, y nunca a golpe de leyes y circulares tecnocráticos. Al mismo tiempo, esta suerte de remodelación de la vida urbana implica que se produzcan transformaciones en la división planetaria del trabajo y, particularmente, que numerosos países del Tercer Mundo dejen de ser tratados como guetos asistenciales. También es necesario que desaparezcan los antiguos antagonismos internacionales y que se siga una política general de desarmamento que permita transferir créditos considerables a la experimentación de un nuevo urbanismo. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Un punto en el que me gustaría insistir es el de la emancipación femenina. La reinvención de una democracia social implica, en gran medida, que las mujeres estén en condiciones de asumir todas sus responsabilidades en todos los niveles de la sociedad. La exacerbación, mediante la educación y los medios de comunicación de masas, de la diferencia psicológica y social entre lo masculino y lo femenino, que sitúa al hombre en un sistema de valores competitivo y a la mujer en una posición de pasividad, es sinónimo de un cierto desconocimiento de la relación con el espacio como lugar de bienestar existencial. También debe inventarse una nueva dulzura, una nueva manera de escuchar a los demás en su diferencia y singularidad. ¿Tendremos que esperar transformaciones políticas globales antes de emprender las revoluciones moleculares que han de concurrir para cambiar las mentalidades? Nos encontramos frente a un círculo de doble sentido: por un lado, la sociedad, la política, la economía no pueden evolucionar sin una mutación de la mentalidad, pero, por otro lado, la mentalidad sólo puede modificarse realmente si la sociedad experimenta un movimiento de transformación a nivel global. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">La experimentación social a gran escala que preconizamos constituirá uno de los medios de salir de esta contradicción. Algunas experiencias logradas del nuevo tipo de hábitat tendrían consecuencias considerables para estimular una voluntad general de cambio. (Como se vio, por ejemplo, en el campo de la pedagogía, con la experiencia “iniciática” de Célestin Freinet, que reinventó totalmente el espacio de la clase escolar). Esencialmente, el objeto urbano es de una complejidad considerable y pide ser abordado con una metodología apropiada a esta complejidad. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">La experimentación social aspira a especies particulares de extraños “atractores”, comparables con los de la física de los procesos caóticos. Un orden objetivo “mutante” puede nacer del caos actual de nuestras ciudades, así como también una nueva poesía, un nuevo arte de vivir. Esta “lógica del caos” pide fijar la máxima atención en las situaciones por su singularidad. Se trata de entrar en procesos de resingularización y de irreversibilidad del tiempo. Se trata, además, de construir, no sólo dentro de lo real, sino también dentro de lo factible, en función de las bifurcaciones que puedan emprenderse; construir dando oportunidades a las mutaciones virtuales que llevarán a las generaciones a vivir, sentir y pensar de una manera diferente a la actual, teniendo en cuenta las inmensas transformaciones, sobre todo de orden tecnológico, que se experimentan en nuestra época. Lo ideal sería modificar la programación de los espacios construidos según las mutaciones institucionales y funcionales que les reserva el futuro. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">En este sentido, una reconversión ecosófica de las prácticas arquitectónicas y urbanísticas podría ser decisiva. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">El objetivo moderno ha sido durante mucho tiempo el de un hábitat estándar, establecido a partir de unas pretendidas “necesidades fundamentales determinadas de una vez por siempre” Me refiero al dogma constituido por la denominada “Carta de Atenas” de 1933, que representa la síntesis de los trabajos del CIAM (Congreso Internacional de Arquitectura Moderna), de la cual Le Corbusier dio una versión comentada al cabo de diez años, y que fue el credo teórico de diversas generaciones de urbanistas. Esta perspectiva de modernismo universalista está definitivamente caduca. Los artistas polisémicos, polifónicos, en que se han de convertir los arquitectos y los urbanistas, trabajan con un material humano y social que no es universal, con proyectos individuales y colectivos que evolucionan cada vez más deprisa y donde la singularidad -incluyendo la estética- debe actualizarse mediante una verdadera mayéutica que implique, especialemente, procedimientos de análisis institucional y de exploración de las formaciones subjetivas inconscientes. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">En estas condiciones, el diseño arquitectónico y la programación urbanística han de ser considerados dentro de su movimiento, dentro de su dialéctica. Son llamados a convertirse en cartografías multidimensionales de la producción de la </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">subjetividad. Las aspiraciones colectivas cambian y cambiarán mañana cada vez más deprisa. Hace falta que la calidad de la producción de esta nueva subjetividad se convierta en la primera finalidad de las actividades humanas, y para poder conseguirlo, se precisa poner la tecnología apropiada a su servicio. Este recentramiento no es sólo, pues, responsabilidad de los especialistas, sino que pide la movilización de todos los integrantes de la “ciudad subjetiva”. El nomadismo salvaje de la desterritorialización contemporánea reclama una aprehensión “transversal” de la subjetividad que emerge, una captación que se esfuerce en articular puntos de singularidad (por ejemplo, una configuración particular del territorio o del medio, unas dimensiones existenciales específicas, el espacio visto por los niños, los disminuidos físicos o los enfermos mentales), una transformación funcional virtual (por ejemplo, innovaciones pedagógicas) mientras se fundamenta un estilo, una inspiración, que permitirá reconocer, a primera vista, la firma individual o colectiva de un creador. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">La complejidad arquitectónica y urbanística encontrará su expresión dialéctica en unas tecnologías del diseño y de programación -con la ayuda, de ahora en adelante, del ordenador-, una expresión que no se cerrará sobre sí misma, sino que se articulará en el conjunto de la disposición enunciativa de la cual es objeto. El edificio y la ciudad constituyen tipos de objeto que son portadores de funciones subjetivas, de “objetividades-subjetividades” parciales. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial">Estas funciones de subjetivación parcial que nos presenta el espacio urbano no habrían de ser abandonadas al azar del mercado inmobiliario y las programaciones tecnocráticas, ni al gusto medio de los consumidores. Hace falta considerar todos estos factores, pero han de seguir siendo relativos. Requieren, mediante las intervenciones del arquitecto y del urbanista, ser elaborados e interpretados, en el sentido en que un director de orquesta hace vivir de una manera constantemente innovadora los <i>phylums </i>musicales. Esta subjetivación parcial tendrá, por un lado, tendencia a apegarse al pasado, a las reminiscencias culturales, a las redundancias que dan seguridad, pero, por otro lado, continuará a la espera de elementos de sorpresa, de innovación, en sus puntos de vista, dispuesta a ser un poco desestabilizadora. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Estos puntos de ruptura, estos espacios de singularización no pueden ser asumidos a través de los procedimientos de consenso y democráticos comunes. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">Se trata, en resumen, de llevar a cabo una transferencia de singularidad entre el artista creador de espacios y la subjetividad colectiva. Así el arquitecto y el urbanista se encuentran atrapados, por una parte entre el nomadismo caótico de la urbanización descontrolada o únicamente regulada por instancias tecnocráticas y financieras, y, por otro lado, su nomadismo ecosófico, que se manifiesta a través de su peculiaridad diagramática. Sin embargo, esta interacción entre la creatividad individual y las múltiples constricciones materiales y sociales recibe una sanción de verdad: hay, en efecto, un salto a partir del cual el objeto arquitectónico y el objeto urbanístico adquieren su consistencia de enunciadores subjetivos: o se decide vivir o se continúa muerto. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">La complejidad de la posición del arquitecto y del urbanista es extrema pero apasionante desde que tienen en cuenta su responsabilidad estética, ética y política. Inmersos en el consenso de la ciudad democrática, les corresponde guiar mediante el dibujo y el diseño las decisivas bifurcaciones del destino de la ciudad subjetiva. </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial">O bien la humanidad, con su ayuda, reinventa su porvenir urbano o estará condenada a perecer bajo el peso de su inmovilismo, que hoy amenaza con convertirla en impotente delante de los extraordinarios retos que le plantea la historia.</p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"><br /></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 11.5px Arial"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; text-indent: 0.1px; font: 11.5px Arial"><b><i>Félix Guattari </i></b><i>(1930-1992) psicoanalista y filósofo, miembro de la École freudienne de Paris y fundador de las revistas “Recherches” y “Chimères,” en la que apareció publicado por primera vez este texto. Es coautor junto a Gilles Deleuze de “El Antiedipo” y “Mil Mesetas”, coautor junto a Toni Negri, de “Las verdades nómadas” y autor de “Las tres ecologías”. </i></p>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-75054337297951120362010-02-08T11:58:00.002-06:002010-02-08T11:59:20.602-06:00Si alguien necesita el link de la página donde aparece el texto de Poscriptum, es el siguiente: <div><br /></div><div>http://www.oei.org.ar/edumedia/pdfs/T10_Docu1_Conversaciones_Deleuze.pdf<div><br /></div></div>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-31112069304417508222010-02-08T11:56:00.000-06:002010-02-08T11:57:37.775-06:00POSCRIPTUM SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIOP+Verdana;color:black"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">17. POST-SCRIPTUM SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIOP+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> Gilles Deleuze</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIOP+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIOP+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">(Tomado de </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Conversaciones 1970-1992,</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIOP+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> 3ª ed., Valencia, Ed. PreTextos, 1999)</span></span></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIOP+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">I. HISTORIA </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Foucault situó las </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana;color:black"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">sociedades disciplinarias </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades alcanzan su apogeo a principios del siglo XX. Operan mediante la organización de grandes centros de encierro. El individuo pasa sucesivamente de un círculo cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, después la escuela ("ya no estás en tu casa"), después el cuartel ("ya no estás en la escuela"), a continuación la fábrica, cada cierto tiempo el hospital y a veces la cárcel, el centro de encierro por excelencia. La cárcel sirve como modelo analógico: la heroína de </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana;color:black"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Europa 51 </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">exclama, cuando ve a los obreros: "creí ver a unos condenados". Foucault ha analizado a la perfección el proyecto ideal de los centros de encierro, especialmente visible en las fábricas: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe superar la suma de las fuerzas componentes. Pero Foucault conocía también la es-casa duración de este modelo: fue el sucesor de las </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana;color:black"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">sociedades de soberanía, </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">cuyos fines y funciones eran completamente distintos (gravar la producción más que organizarla, decidir la muerte más que administrar la vida); la transición fue progresiva, Napoleón parece ser quien obra la conversión de una sociedad en otra. Pero también las disciplinas entraron en crisis en provecho de nuevas fuerzas que se iban produciendo lentamente, y que se precipitaron después de la segunda guerra mundial: las sociedades disciplinarias son nuestro pasado inmediato, lo que estamos dejando de ser. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Todos los centros de encierro atraviesan una crisis generalizada: cárcel, hospital, fábrica, escuela, familia. La familia es un "interior" en crisis, como lo son los demás interiores (el escolar, el profesional, etc.). Los ministros competentes anuncian constantemente las supuestamente necesarias reformas. Reformar la escuela, reformar la industria, reformar el hospital, el ejército, la cárcel; pero todos saben que, a un plazo más o menos largo, estas instituciones están acabadas. Solamente se pretende gestionar su agonía y mantener a la gente ocupada mientras se instalan esas nuevas fuerzas que ya están llamando a nuestras puertas. Se trata de las </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana;color:black"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">sociedades de control, </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana;color:black"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">que están sustituyendo a las disciplinarias. "Control" es el nombre propuesto por Burroughs para designar al nuevo monstruo que Foucault reconoció como nuestro futuro inmediato. También Paul Virilio ha analizado continuamente las formas ultrarrápidas que adopta el control "al aire libre" y que reemplazan a las antiguas disciplinas que actuaban en el período de los sistemas cerrados. No cabe responsabilizar de ello a la producción farmacéutica, a los en-claves nucleares o a las manipulaciones genéticas, aunque tales cosas estén des-tinadas a intervenir en el nuevo proceso. No cabe comparar para decidir cuál de los dos regímenes es más duro o más tolerable, ya que tanto las liberaciones como las sumisiones han de ser afrontadas en cada uno de ellos a su modo. Así, por ejemplo, en la crisis del hospital como medio de encierro, es posible que la secto</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">rialización, los hospitales de día o la asistencia domiciliaria hayan supuesto en un principio nuevas libertades; ello no obstante, participan igualmente de mecanismos de control que no tienen nada que envidiar a los más terribles encierros. No hay lugar para el temor ni para la esperanza, sólo cabe buscar nuevas armas. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> II.LÓGICA</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Los diferentes internados o centros de encierro por los que va pasando el individuo son variables e independientes: se sobreentiende en cada ocasión un comienzo desde cero y, aunque existe un lenguaje común a todos los centros de encierro, es un lenguaje </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">analógico. </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">En cambio, los diferentes "controlatorios" son variantes inseparables que constituyen un sistema de geometría variable cuyo lenguaje es </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">numérico (lo </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">que no siempre significa que sea binario). Los encierros son </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">moldes </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">o moldeados diferentes, mientras que los controles constituyen una </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">modulación, </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">como una suerte de moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante, como un tamiz cuya malla varía en cada punto. Se puede apreciar sin dificultad en los problemas de los salarios: la fábrica era un cuerpo cuyas fuerzas interiores debían alcanzar un punto de equilibrio, lo más alto posible para la producción, lo más bajo posible para los salarios; en una sociedad de control, la fábrica es sustituida por la empresa, y la empresa es un alma, es etérea. Es cierto que ya la fábrica utilizaba el sistema de las primas y los incentivos, pero la empresa se esfuerza con mayor profundidad para imponer una modulación de cada salario, en estados siempre metaestables que admiten confrontaciones, concursos y premios extremadamente cómicos. El éxito de los concursos televisivos más estúpidos se debe a que expresan adecuadamente la situación de las empresas. La fábrica hacía de los individuos un cuerpo, con la doble ventaja de que, de este modo, el patrono podía vigilar cada uno de los elementos que formaban la masa y los sindicatos podían movilizar a toda una masa de resistentes. La empresa, en cambio, instituye entre los individuos una rivalidad interminable a modo de sana competición, como una motivación excelente que contrapone unos individuos a otros y atraviesa a cada uno de ellos, dividiéndole interiormente. El principio modulador de que los salarios deben corresponderse con los méritos tienta incluso a la enseñanza pública: de hecho, igual que la empresa, toma el relevo de la fábrica, la </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">formación permanente </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">tiende a sustituir a la escuela, y el control continuo tiende a sustituir al examen. Lo que es el medio más seguro para poner la escuela en manos de la empresa. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">En las sociedades disciplinarias siempre había que volver a empezar (terminada la escuela, empieza el cuartel, después de éste viene la fábrica), mientras que en las sociedades de control nunca se termina nada: la empresa, la formación o el servicio son los estados metaestables y coexistentes de una misma modulación, una especie de deformador universal. Kafka, que se hallaba a caballo entre estos dos tipos de sociedad, describió en </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">El proceso </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">sus formas jurídicas más temibles: la </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">absolución aparente </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">(entre dos encierros), típica de las sociedades disciplinarias, y el </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">aplazamiento ilimitado </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">(en continua variación) de las sociedades de control son dos formas de vida jurídicamente muy distintas, y si el derecho actual es un derecho en crisis, vacilante, ello sucede porque estamos abandonando unas formas y transitando hacia las otras. Las sociedades disciplinarias presentan dos polos: la marca que identifica al </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">individuo </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">y el número o la matrícula que indica su posición en la </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">masa. </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Para las disciplinas, nunca hubo incompatibilidad entre ambos, el poder es al mismo tiempo masificador e individuante, es decir, forma un cuerpo con aquellos sobre quienes se ejerce al mismo tiempo que moldea la individualidad de cada uno de los miembros (Foucault encontraba el origen de este doble objetivo en el poder pastoral del sacerdote -el rebaño y cada una de las ovejas-, si bien el poder civil se habría convertido, por su parte y con otros medios, en un "pastor" laico). En cambio, en las sociedades de control, lo esencial ya no es una marca ni un número, sino una cifra: la cifra es una </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">contraseña (mot de passe), </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">en tanto que las sociedades disciplinarias están reguladas mediante </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">con-signas (mots d'ordre) </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">(tanto desde el punto de vista de la integración como desde el punto de vista de la resistencia a la integración). El lenguaje numérico de con-trol se compone de cifras que marcan o prohíben el acceso a la información. Ya no estamos ante el par "individuo-masa". Los individuos han devenido </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">"dividuales" y las </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">masas se han convertido en indicadores, datos, mercados </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">o "bancos". </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Quizá es el dinero lo que mejor expresa la distinción entre estos dos tipos de sociedad, ya que la disciplina se ha remitido siempre a monedas acuñadas que contenían una cantidad del patrón oro, mientras que el control remite a intercambios fluctuantes, modulaciones en las que interviene una cifra: un porcentaje de diferentes monedas tomadas como muestra. El viejo topo monetario es el animal de los centros de encierro, mientras que la serpiente monetaria es el de las sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, tanto en el régimen en el que vivimos como en nuestra manera de vivir y en nuestras relaciones con los demás. El hombre de la disciplina era un productor discontinuo de energía, pero el hombre del control es más bien ondulatorio, permanece en órbita, suspendido sobre una onda continua. El surf desplaza en todo lugar a los antiguos </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">deportes. </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Es sencillo buscar correspondencias entre tipos de sociedad y tipos de máquinas, no porque las máquinas sean determinantes, sino porque expresan las formaciones sociales que las han originado y que las utilizan. Las antiguas sociedades de soberanía operaban con máquinas simples, palancas, poleas, relojes; las sociedades disciplinarias posteriores se equiparon con máquinas energéticas, con el riesgo pasivo de la entropía y el riesgo activo del sabotaje; las sociedades de control actúan mediante máquinas de un tercer tipo, máquinas informáticas y ordenado-res cuyo riesgo pasivo son las interferencias y cuyo riesgo activo son la piratería y la inoculación de virus. No es solamente una evolución tecnológica, es una profunda mutación del capitalismo. Una mutación ya bien conocida y que puede resumirse de este modo: el capitalismo del siglo XIX es un capitalismo de concentración, tanto en cuanto a la producción como en cuanto a la propiedad. Erige, pues, la fábrica como centro de encierro, ya que el capitalista no es sólo el propietario de los medios de producción sino también, en algunos casos, el propietario de otros centros concebidos analógicamente (las casas donde viven los obreros, las escuelas). En cuanto al mercado, su conquista procede tanto por especialización como por colonización, o bien mediante el abaratamiento de los costes de producción. Pero, en la actual situación, el capitalismo ya no se concentra en la producción, a menudo relegada a la periferia tercermundista, incluso en la compleja forma de la producción textil, metalúrgica o petrolífera. Es un capitalismo de superproducción. Ya no compra materias primas ni vende productos terminados o procede al montaje de piezas sueltas. Lo que intenta vender son servicios, lo que quiere comprar son acciones. No es un capitalismo de producción sino de productos, es decir, de ventas o de mercados. Por eso es especialmente disperso, por eso la empresa ha ocupado el lugar de la fábrica. La familia, la escuela, el ejército, la fábrica ya no son medios analógicos distintos que convergen en un mismo propietario, ya sea el Estado o la iniciativa privada, sino que se han convertido en figuras cifradas, deformables y transformables, de una misma empresa que ya sólo tiene gestores. Incluso el arte ha abandonado los círculos cerrados para introducirse en los circuitos abiertos de la banca. Un mercado se conquista cuando se adquiere su control, no mediante la formación de una disciplina; se conquista cuando se pueden fijar los precios, no cuando se abaratan los costes de producción; se conquista mediante la transformación de los productos, no mediante la especialización de la producción. La corrupción se eleva entonces a una nueva potencia. El departamento de ventas se ha convertido en el centro, en el "alma", lo que supone una de las noticias más terribles del mundo. Ahora, el instrumento de control social es el marketing, y en él se forma la raza descarada de nuestros dueños. El control se ejerce a corto plazo y mediante una rotación rápida, aunque también de forma continua e ilimitada, mientras que la disciplina tenía una larga duración, infinita y discontinua. El hombre ya no está encerrado sino endeudado. Sin duda, una constante del capitalismo sigue siendo la extrema miseria de las tres cuartas partes de la humanidad, demasiado pobres para endeudarlas, demasiado numerosas para encerrarlas: el control no tendrá que afrontar únicamente la cuestión de la difuminación de las fronteras, sino también la de los disturbios en los suburbios y guetos. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:11.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">III. PROGRAMA </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">No es preciso apelar a la ficción científica para concebir un mecanismo de control capaz de proporcionar a cada instante la posición de un elemento en un medio abierto, ya sea un animal dentro de una reserva o un hombre en una empresa (collarín electrónico). Félix Guattari imaginaba una ciudad en la que cada uno podía salir de su apartamento, de su casa o de su barrio gracias a su tarjeta electrónica (dividual) mediante la que iba levantando barreras; pero podría haber días u horas en los que la tarjeta fuera rechazada; lo que importa no es la barrera, sino el ordenador que señala la posición, lícita o ilícita, y produce una modulación universal. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">El estudio sociotécnico de los mecanismos de control que ahora están en sus comienzos debería ser un estudio categorial capaz de describir eso que ahora se está instalando en el lugar de los centros de encierro disciplinario, cuya crisis está en boca de todos. Es posible que, tras las adaptaciones correspondientes, reaparezcan algunos mecanismos tomados de las antiguas sociedades de soberanía. Lo importante es que nos hallamos en el inicio de algo. En el </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">régimen carcelario, </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">la búsqueda de "penas sustitutorias", al menos para los delitos menores, y la utilización de collarines electrónicos que imponen al condenado la permanencia en su domicilio durante ciertas horas. En el </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">régimen escolar, </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">las formas de control continuo y la acción de la formación permanente sobre la escuela, el correspondiente abandono de toda investigación en el seno de la Universidad, la introducción de la empresa en todos los niveles de escolaridad. En el </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">régimen hospitalario, </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">la nueva medicina "sin médicos ni enfermos" que localiza enfermos potenciales y grupos de riesgo, y que en absoluto indica un progreso de la individuación como a menudo se dice, sino que sustituye el cuerpo individual o numérico por una materia "dividual" cifrada que es preciso controlar. En el </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOJBA+Verdana"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">régimen empresarial, los </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">nuevos modos de tratar el dinero, de tratar los productos y de tratar a los hombres que ya no pasan por la antigua forma de la fábrica. Son ejemplos mínimos, pero que nos permiten comprender mejor lo que hay que entender por "crisis de las instituciones", es decir, la instalación progresiva y dispersa de un nuevo régimen de dominación. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIEO+Verdana"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Una de las cuestiones más importantes es la inadaptación de los sindicatos a esta situación: ligados históricamente a la lucha contra las disciplinas y a los centros de encierro, ¿cómo podrían adaptarse o dejar paso a nuevas formas de resistencia contra las sociedades de control? ¿Puede hallarse ya un esbozo de estas formas futuras, capaces de contrarrestar las delicias del marketing? ¿No es extraño que tantos jóvenes reclamen una "motivación", que exijan cursillos y formación permanente? Son ellos quienes tienen que descubrir para qué les servirán tales cosas, como sus antepasados descubrieron, penosamente, la finalidad de las disciplinas. Los anillos de las serpientes son aún más complicados que los orificios de una topera. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PIOIKO+Tahoma"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">L´Autre Journal, n.°- 1, </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;font-family:PINPBN+TimesNewRoman"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Mayo de 1990</span></span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <!--EndFragment-->Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-25600767964463591412009-11-08T21:49:00.004-06:002009-11-08T22:10:00.327-06:00Junkspace<p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">T</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">OMADO DE</span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">F</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ARÍAS</span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">VAN </span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">R</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">OSMALEN</span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, C</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ONSUELO</span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, </span></span></span><span style="font: 12.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">A</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">NATOMÍA DE UNA MENTE VISIONARIA OBSESIONADA</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">POR EL PRESENTE</span></span><span style="font: 12.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">: R</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">EM </span></span><span style="font: 12.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">K</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">OOLHAAS</span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, T</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ESIS </span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">D</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">OCTORAL</span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, E</span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">DIC</span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">. </span></span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">LIMITADA</span></span></span><span style="font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, UNAM, 2003,</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">M</span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ÉXICO</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, 756 </span></span><span style="font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">PP</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span style="font: 11.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">J</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">UNKSPACE</span></span><span style="font: 11.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">.</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="text-align: right;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font: normal normal normal 9px/normal Helvetica; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">‘Aeropuerto Logan: una ascensión de clase mundial para el siglo XXI’</span></span></p> <p style="text-align: right;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font: normal normal normal 9px/normal Helvetica; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Cartelera de fines del siglo XX)</span></span></p> <p style="text-align: right;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font: normal normal normal 9px/normal Helvetica; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Introducción</span></span></b></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Si el space-junk [desecho espacial] es el residuo que ensucia el universo, el junk-space [espacio de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">desecho o basura] es el residuo que la raza humana deja en el planeta. Lo construido (más acerca de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">esto más adelante) producto de la modernización no es arquitectura moderna sino espacio</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace. El Junkspace es lo que queda después de que la modernización ha corrido su curso o, más</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">precisamente, lo que se coagula mientras la modernización toma lugar, su lluvia radioactiva. La</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">1996. De las heterotopías veinte años después: Junkspace. Consuelo Farías-532 van Rosmalen.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">modernización tiene un programa racional: compartir las bendiciones de la ciencia, universalmente. El</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace es su apoteosis, o su disolución... aunque sus partes individuales son el resultado de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">invenciones brillantes, hiper-técnica, lúcidamente planeada por la inteligencia humana, imaginación y</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">computación infinita, su suma significa el fin del Siglo de las Luces, su resurrección como farsa, un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">purgatorio de bajo grado... El Junkspace es la suma total de nuestra arquitectura actual; nosotros hemos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">construido tanto como en toda la historia previa junta, pero difícilmente registramos las mismas escalas.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace es el producto del encuentro entre escalera eléctrica y aire acondicionado,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">concebido en una incubadora de sheetrock; (tres términos que faltan en los libros de historia). El</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace es el cuerpo doble de espacio, un territorio de ambición malograda, expectación limitada,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">honestidad reducida. El Junkspace es un Triángulo de las Bermudas de conceptos, una caja de Petri</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">abandonada: reduce la inmunidad, cancela las distinciones, socava la resolución, prefiere la intención a la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">realización. Sustituye la acumulación por la jerarquía, la adición por la composición. Más y más</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">es más. El Junkspace está sobre maduro y desnutrido al mismo tiempo, una cobija colosal de seguridad</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">que cubre la tierra, la suma de todas las decisiones no tomadas, los asuntos no enfrentados, las</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">selecciones no hechas, las prioridades dejadas indefinidas, las contradicciones perpetuadas, los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">compromisos aceptados, la corrupción tolerada... El Junkspace es como estar condenado a un Jacuzzi</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">perpetuo con millones de nuestros mejores amigos...</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Un confuso imperio de manchas, funde lo público y lo privado, lo derecho y lo torcido, lo hinchado y lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">hambriento, lo alto y lo bajo para ofrecer un trabajo de parches sin costuras aparentes de lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">permanentemente dislocado. Aparentemente una apoteosis, espacialmente grandiosa, cuyo efecto de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">riqueza es una falsedad terminal, una parodia viciosa que sistemáticamente erosiona la credibilidad de la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">arquitectura, posiblemente para siempre...</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Está bien, hablemos entonces acerca del espacio. La belleza de los aeropuertos, especialmente después</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de cada ascensión. El esplendor de las renovaciones. La variedad de los centros comerciales. Vamos a</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">explorar el Espacio Público, a descubrir Casinos, a investigar Parques Temáticos. Nuestra preocupación</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">por la gente ha hecho invisible a la arquitectura de la gente. Fue un error inventar la arquitectura</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">moderna para el siglo XX; la arquitectura desapareció en el siglo XX; hemos estado leyendo una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">nota al pie bajo el lente del microscopio esperando que se convierta en una novela. El Junkspace parece</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una aberración, pero es esencia, lo principal. El Junkspace se ve como si un huracán hubiera rearreglado</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una condición previamente ordenada, pero esa impresión es engañosa –nunca fue coherente y nunca</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aspiró a serlo. Cuando pensamos acerca del espacio, solamente hemos mirado sus</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">contenedores. Toda la teoría para la producción del espacio está basada en una preocupación</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">obsesiva con su opuesto, la sustancia, esto es la arquitectura. La continuidad es la esencia del</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace; explota cualquier invención que permita expansión, enlista cualquier dispositivo que promueva</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">la desorientación, (espejo, pulimento, eco), despliega una infraestructura sin costuras: escalera eléctrica,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">rociadera, cierre de fuego, cortina de aire caliente, aire acondicionado... El Junkspace está sellado,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">mantenido junto no por la estructura, sino por la piel, como una burbuja. La gravedad ha permanecido</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">constante, resistida por el mismo arsenal desde el comienzo del tiempo; pero el aire acondicionado -</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">medio invisible, por tanto registrado- ha verdaderamente revolucionado a la arquitectura del siglo XX. El</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aire acondicionado ha lanzado el edificio sin fin. Si la arquitectura es lo que separa a los edificios; el aire</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">acondicionado es lo que los une. El aire acondicionado ha dictado regímenes mutantes de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">organización y coexistencia que la arquitectura ya no puede alcanzar. Como en la Edad Media;</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">un solo centro comercial es ahora el trabajo de generaciones; el aire acondicionado hace o deshace</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">nuestras catedrales. Porque cuesta dinero, ya no es más gratuito, el espacio acondicionado se vuelve</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">inevitablemente espacio condicional; tarde o temprano todo el espacio condicional se vuelve Junkspace. El</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace es siempre interior, tan extenso que raramente se perciben los límites; el espacio fue creado</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">por apilamiento de materia sobre materia, cementada para formar un nuevo todo. El Junkspace es</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aditivo, en capas y de peso ligero, descuartizado de la misma manera que el cuerpo de un animal muerto</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">es descuartizado por los depredadores –trozos separados de una condición universal. Las paredes han</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">dejado de existir, sólo las particiones subdividen ahora, membranas resplandecientes frecuentemente</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms', serif; font-size: small; ">cubiertas en oro. La estructura gime invisible bajo la decoración, o peor, es decoración: pequeños marcos</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">brillantes que soportan carga nominal...</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace es un dominio de geometría fingida, simulada. Aunque estrictamente no arquitectónica,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">tiende hacia lo abovedado, hacia la Cúpula. Las secciones parecen estar dedicadas a inercias absolutas,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">otras francamente confiadas a la articulación: lo más inservible junto a lo más histérico. Los Temas lanzan</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una sombra de desarrollo cautivo sobre los interiores, tan grande como el Panteón, procreando</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">abundancia de partos muertos en cada esquina. La estética es Bizantina: astillada en miles de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">fragmentos: todos visibles al mismo tiempo, un mareado populismo panóptico. El neón significa tanto lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">nuevo como lo viejo. Regresivo y Futurista, los interiores se refieren a la Piedra -y la Era Espacial al</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">mismo tiempo. Como el virus inactivo en la inoculación, la arquitectura moderna permanece esencial,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">pero sólo su desempeño más inútil; el Hi-Tech ha sido revivido para celebrar el Milenio; parecía tan</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">muerto tan sólo hace una década. Está basado en el avance de lo que generaciones previas mantuvieron</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">oculto. Formas de moluscos con pieles tensamente estiradas, escaleras de emergencia suspendidas en un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">trapecio unilateral, miembros artesanales soportando cuartos de planta casi industriales, acres de vidrio</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">colgados de telarañas de cables, sondas confiadas en el espacio para entregar laboriosamente lo que en</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cualquier otro lugar sucede sin ayuda, aire gratis. La transparencia sólo revela todo en lo que no se puede</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">participar. Al sonido de la medianoche, todo ello puede revertirse en Gótico Taiwanés, en tres años hará</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una transición suave a Contemporáneo Nigeriano. Los murales son usados para mostrar Dioses; los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">módulos de Junkspace se escalonan para llevar Marcas. Los mitos pueden ser habitados, las Marcas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cuidan del aura a merced de grupos focales. El Junkspace está basado en la co-operación. No existe el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">diseño sino la proliferación creativa. Las gráficas tridimensionales, emblemas transplantados de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">franquicias e infraestructuras fulgurantes de luz, LED’s</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">3</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, y video describen un mundo sin autor más allá</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">del reclamo de nadie, completamente único, totalmente impredecible, sin embargo intensamente familiar.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Regurgitación en vez de resurrección. El Junkspace muda arquitecturas como un reptil muda pieles, es el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">renacer cada Lunes en la mañana. En el espacio clásico, la materialidad estaba basada en un estado final</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">que sólo podía ser modificado al costo cuando menos de la destrucción parcial. En el momento exacto</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">en que la regularidad y la repetición han sido abandonadas como represivas, los materiales</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de construcción se han vuelto más y más modulares, unitarios y estandarizados, como si la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">sustancia viniera pre-digitalizada, (el siguiente nivel de abstracción). El módulo se vuelve cada</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">vez más pequeño, hasta el punto en que se convierte en un mosaico. Con enorme dificultad -</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">argumento, negociación, sabotaje- la irregularidad y la unicidad son construidas de elementos idénticos.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">En lugar de tratar de arrebatarle orden al caos, lo pintoresco ahora es arrebatado de lo homogeneizado.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Toda materialización es provisional: cortar, doblar, rasgar, cubrir: la construcción ha adquirido una nueva</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">suavidad, como de sastre... La junta ya no es problemática: momentos de transición son definidos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">mediante engrapado y encintado, bandas cafés arrugadas apenas mantienen la ilusión de una superficie</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">no rota; verbos desconocidos en la historia arquitectónica: abrazadera, engomado, doblado, basurero,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">pegamento, doble, fusible, se han vuelto indispensables. Cada elemento desempeña su función en un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aislamiento negociado. Donde alguna vez el detallado sugirió el poner juntos, tal vez para siempre,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">materiales dispares, es ahora un emparejamiento transitorio, esperando ser deshecho, desatornillado, un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">abrazo temporal que ninguna de sus partes constitutivas tal vez sobrevivan; ya no es más el encuentro</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">orquestado de diferencias, sino un estancamiento, el final abrupto de un sistema. Solamente el ciego,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">leyendo estas líneas defectuosas con la punta de sus dedos, entenderá las historias del Junkspace...</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Facetado como la formación de un cristal, no por naturaleza o por diseño, sino por descuido, el Junkspace</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">es como vidrio de colores que se ha vuelto de tres dimensiones, un amortiguamiento de color frente a las</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">paredes fluorescentes que generan calor adicional para elevar la temperatura del Junkspace a niveles</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">donde se pueden cultivar orquídeas. El Junkspace es un espacio caliente.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Hay dos clases de densidad en el Junkspace –la primera óptica, la segunda informativa. Ambas compiten.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace siempre cambia, pero nunca evoluciona. El programa del Junkspace es una escalada</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-como en el Bolero de Ravel. Asumiendo historias a diestra y siniestra, su contenido es repetitivo y</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">estable; se multiplican como en clonación, más de lo mismo. Las secciones deterioradas, ya no son</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">viables, conectadas a la carne del cuerpo principal mediante pasajes gangrenosos. El Junkspace es una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">1996. De las heterotopías veinte años después: Junkspace. Consuelo Farías-534 van Rosmalen.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span style="font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ur-soup </span></span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">4 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de aplazamiento y consumación, una nueva forma de la servidumbre de la forma sigue a</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">la función. Dedicado a la gratificación instantánea, el Junkspace aloja semillas de perfección futura; un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">lenguaje de apología es tejido a través de su textura de euforia básica. ‘Cerrado para su futuro</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">entretenimiento,’ ‘disculpe nuestra apariencia,’ o carteles amarillos en miniatura de ‘disculpe’ marcando</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">reparaciones en marcha, o parches de humedad, anuncian cierres momentáneos de vuelta en eminente</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">esplendor, la seducción del mejoramiento. Todas las superficies son arqueológicas, superposición de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">diferentes ‘períodos’; (¿cómo se llama al momento en que un tipo particular de alfombra de pared a pared</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">era común?). En teoría, cada mega estructura procrea sus propios subsistemas de partículas compatibles,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">tiende a crear un universo de cohesión desenfrenada. En el Junkspace las tornas están volteadas: es sólo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">subsistemas, sin concepto, partículas huérfanas en busca de un plan o patrón. Tradicionalmente, la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">tipología implica demarcación, la definición de un modelo singular que excluye otras</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">interpretaciones. El Junkspace representa una tipología inversa de identidad promiscua,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">acumulativa, menos acerca de especie que acerca de cantidad. Una tipología de lo informe es</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aún una tipología, la ausencia de forma es aún forma...</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Por ejemplo, la tipología de basurero, donde camiones sucesivos descargan sus cargas para formar un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">montón, completo a pesar de la arbitrariedad de su contenido y de lo fundamental de su ‘incompletez’, o</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aquella de la tienda –envolvente que asume diferentes formas para alojar volúmenes interiores variables.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace puede ser ya sea absolutamente caótico o aterrorizantemente estéril y perfecto,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">indeterminado y sobredeterminado al mismo tiempo. El Junkspace es como un líquido que pudo haberse</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">condensado en cualquier forma. Su configuración específica es tan fortuita como la geometría de los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">copos de nieve. Los patrones implican repetición o ultimadamente reglas descifrables; el Junkspace</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">está más allá de la geometría, más allá del patrón. Porque no puede ser comprendido, el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace no puede ser recordado. Es ostentoso no obstante memorable, como una pantalla</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de seguridad, su rechazo a congelarse asegura una amnesia instantánea.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b>Circulación</b></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace es frecuentemente descrito como espacio de flujos, pero ese es un nombre</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">inapropiado; los flujos dependen de movimientos disciplinados, cuerpos que se adhieren.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Aunque es una arquitectura de masas, cada trayectoria es estrictamente única. El Junkspace es</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una telaraña sin araña.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Esta anarquía es una de las últimas maneras tangibles en las cuales podemos medir nuestra libertad. Es</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">un espacio de colisión, un contenedor de átomos. Está atareado, no denso. Hay una especial manera de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">moverse en el Junkspace, al mismo tiempo desorientada y determinada. Es una cultura adquirida. A</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">veces un Junkspace entero viene despegado a través de la inconformidad de alguno de sus</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">miembros; un solo ciudadano de otra cultura –un campesino albano, madre portuguesa- puede</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">entorpecer y desestabilizar un Junkspace entero, dejando una faja invisible de obstrucción</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">en su despertar, una desregulación eventualmente comunicada a su extremidades más</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">lejanas. Cuando el movimiento se vuelve co-ordinado, se coagula: en escaleras eléctricas, salidas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cercanas, máquinas del estacionamiento, narradores automatizados.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Algunas veces, bajo coacción, los individuos son acorralados en un flujo, empujados por una única puerta</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">o forzados a negociar la brecha entre dos obstáculos temporales (una carreola zumbante de inválido y</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una palmera): la mala voluntad manifiesta que tal encauzamiento provoca, se burla de la noción de flujo.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Los flujos en el Junkspace conducen al desastre: cuerpos muertos amontonados frente a las cerradas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">salidas de emergencia de una disco, tiendas de departamentos al comienzo de las subastas, la estampida</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de contingentes de fanáticos del fútbol soccer batallando: evidencia del desajuste entre los portales del</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace y los medios de calibración del resto del mundo. Cada arquitectura ahora incorpora dos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">condiciones: una parte permanente, la otra temporal. Secciones envejecen, otras son mejoradas. Juzgar</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">lo construido presumía una condición estática; el Junkspace está siempre en estado de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">devenir. Digamos que un aeropuerto necesita más espacio. En el pasado se agregaban nuevas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">terminales, cada una más o menos característica de su propia época, dejando a las antiguas como un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">registro legible, una progresión. Desde que los pasajeros han ampliamente demostrado su infinita</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">maleabilidad, la idea de reconstruir sobre el lugar ha ganado uso y costumbre. Las travelators</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">5 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">son</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">echadas en reversa. La concurrencia se vuelve indescifrable: espacios anteriores de suavidad</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">repentinamente se vuelven casba</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">6</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-genérica, ofreciendo vistas dentro de un mundo inferior [o infernal] de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cuartos de casilleros improvisados, trabajo manual, fumar, cortes para café, verdaderos fuegos...</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Pantallas de sheetrock encintada segregan dos poblaciones: una mojada, una seca, una dura, una suave,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una fría, una sobrecalentada, una masculina, una neutralizada...</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Un cambio crea Nuevo espacio, el otro consume viejo espacio. El techo es una placa arrugada como los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Alpes; retículas de azulejos inestables alternan con hojas de plástico negro con monogramas,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">improbablemente perforadas por retículas de candeleros de cristal... Ductos de metal son reemplazados</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">por textiles que permiten el paso de aire. Las aberturas de las juntas revelan vastos techos vacíos,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(¿anteriores cañones de asbestos?), vigas ásperas, ducto, cuerda, cable, aislamiento, material contra</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">fuego, cordón; arreglos enredados repentinamente expuestos a la luz del día, tan impuro, torturado y</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">complejo que existen sólo porque nunca fueron pensados. El piso es un trabajo de parches: texturas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">diferentes –peluda, pesada, brillante, plástica, metálica, lodosa, luchan por dominar...</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Ya no hay más suelo [tierra]. Hay demasiadas necesidades crudas para realizarse en sólo un plano. La</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">idea de un nivel de referencia, lo absoluto de lo horizontal, ha sido abandonada. La transparencia ha</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">desaparecido, reemplazada por una densa corteza de ocupación preliminar: kioscos, carretones, carreolas,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">palmeras, fuentes, bares, sofás, tranvías... los corredores ya no simplemente ligan A con B, sino que se</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">han vuelto arcadas, ‘destino.’ Su vida inquilinaria tiende a ser corta: los vestidos más feos, los aparadores</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">más estancados, las flores más inexplicables. Toda perspectiva ha desaparecido, como en un bosque</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">lluvioso, (desapareciendo él mismo...)</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Lo derecho es enrollado en configuraciones siempre más laberínticas. Solamente una especie de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">coreografía modernista perversa puede explicar los giros y las vueltas, ascendentes y descendentes,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">repentinas inversiones que comprenden el camino promedio desde el [</span></span><span style="font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">check in</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">] registro (nombre</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">engañoso) hasta el estacionamiento de aviones frente al hangar, en el aeropuerto promedio</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">contemporáneo. Debido a que nunca cuestionamos o reconstruimos lo absurdo de las trayectorias, nos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">sometemos mansamente a jornadas dantescas en exceso, perfume rancio, buscador de asilo, ropa</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">interior, ostiones, teléfono celular, salmón ahumado... aventuras increíbles para el cerebro, el ojo, la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">nariz, la lengua, la matriz, los testículos... Hubo una vez una polémica acerca de la línea recta; ahora el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ángulo de 90 grados se ha vuelto uno entre varios. De hecho, remanentes de anteriores geometrías crean</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">siempre nuevos estragos, ofreciendo nudos abandonados de resistencia que crean remolinos inestables</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">en nuevamente flujos oportunistas... ¿Quién se atrevería a reclamar la responsabilidad de esta secuencia?</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">La idea que la profesión alguna vez dictó, o al menos presumió predecir, sobre los movimientos de la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">gente, ahora parece risible. O peor: impensable. En lugar de diseño, hay cálculo: mientras más errático el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">camino, más excéntricas las lazadas, mientras más eficiente la exposición, más inevitable la transacción.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El posmodernismo añade una zona arrugada de escalfado viral que fractura y multiplica la interminable</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">línea frontal de despliegue, una envoltura-encogida peristáltica crucial para todo el intercambio comercial.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Las trayectorias son lanzadas como rampas, que se ponen horizontales sin advertencia, intersecan,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">doblan hacia abajo, de repente emergen en un balcón sobre un gran vacío. (Inadvertidamente, siempre</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">se habita un sándwich. El espacio es paleado del Junkspace como si se tratara de un bloque de helado</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">que ha estado demasiado tiempo en el congelador: en forma de cono, esférica, la que sea...) Una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">escalera eléctrica que lleva a un destino desconocido desde el repentino punto muerto donde uno había</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">sido lanzado por una monumental escalera de granito, de cara a una vista provisional de enyesado,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">inspirado por recursos olvidables.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Grupos de toilets mutan en tiendas Disney: luego en forma que se vuelven centros de meditación:</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">transformaciones sucesivas se mofan del ‘plan’ de palabra. En este empate entre lo redundante y lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">inevitable, un plan realmente haría las cosas peor, llevándole a uno a una desesperación instantánea. El</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms', serif; font-size: small; ">plan es una pantalla de radar donde los pulsos individuales sobreviven por períodos impredecibles de</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">tiempo en una bacanal libre-para-todos.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Solamente los diagramas dan una versión sostenible. El Junkspace es post-existencial: hace</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">incierto dónde se está, oscurece a dónde se va, desmantela dónde se estuvo. ¿Quién es usted? Pensó que</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">podía ignorar el Junkspace. Visítelo subrepticiamente, trátelo con condescendiente desdén o gócelo en</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">forma vicaria. Debido a que no lo podrá entender, ha tirado las llaves... pero ahora su propia arquitectura</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">está infectada, se ha vuelto igualmente plana, todo incluido, continuo, torcida, ocupada...</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b>Política</b></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace será nuestra tumba. La mitad de la raza humana contamina para producirlo, la otra</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">contamina para consumirlo. La contaminación combinada por todos los automóviles del</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Tercer Mundo, motocicletas, camiones, autobuses, talleres oprimidos, palidece de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">insignificancia comparada con el calor generado por el Junkspace. El Junkspace es político:</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">depende de la remoción central de la facultad crítica en nombre del confort y el placer. Estados</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">pequeños completos ahora adoptan el Junkspace como un programa político, establecen</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">regímenes de desorientación dirigida, instigando una política de desarreglo sistemático. No</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">exactamente de ‘cualquier cosa va’; de hecho el secreto del Junkspace es que es tanto promiscuo como</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">represivo: mientras que prolifera lo informe, lo formal languidece, y con ello todas las reglas,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">reglamentaciones, recursos... el Junkspace conoce todas sus emociones, todos sus deseos. Es el interior</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de la panza del Big Brother [Hermano mayor].</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">7 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Tiene el primer derecho sobre las sensaciones de la gente.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Viene con pista sonora, olor, pista de grabación; ruidosamente anuncia cómo quiere ser leído: aturdidor,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">frío, enorme, abstracto, ‘mínimo’, histórico. Los residentes [prisioneros] del Junkspace forman un colectivo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de consumidores amargamente meditantes en malhumorada anticipación de su próximo gasto, un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">montón de períodos refractarios atrapados en un </span></span><span style="font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Thousand Year Reign of Razzmatazz </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">[Reino de Mil Años</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de Alboroto]. El Junkspace pretende unir, pero en realidad astilla. Crea comunidades no de intereses</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">compartidos sino de asociación libre, pero de estadísticas idénticas, un mosaico de común</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">denominador. El ego es despojado de privacidad y misterio, cada hombre, mujer y niño individualmente</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">vueltos objetos de ataque, espiados, separados del resto. Los fragmentos se juntan sólo por ‘seguridad’,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">donde una red de pantallas de video decepcionantemente reensambla disposiciones mágicas en un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cubismo utilitario y trivializado que revela la coherencia total del Junkspace para el destello desapasionado</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de guardias someramente entrenados: video-etnografía en su forma bruta. Las superficies más brillantes</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">en la historia de la raza humana reflejan a la humanidad en su forma más casual. Mientras más</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">habitamos lo suntuoso, más nos amonestamos. Como si la Gente repentinamente entrara a los cuartos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">privados del Dictador, ¿un traje riguroso como último código de etiqueta? –gobierna el acceso al</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace: pantalón corto, zapato de playa, sandalia, pantalón de mezclilla, mochila, chaqueta con</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">capucha, traje entallado, molletón o tejido de punto.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspace es mejor cuando se goza en estado de papa moscas postrevolucionario. No hay ninguna</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">lealtad hacia la configuración, ni condición ‘original’, la arquitectura permanece en tanto que se ha</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">convertido en secuencia de video... La única certeza es la conversión -continua- seguida, en casos raros</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">por ‘restauración’. Ese es el proceso que reclama siempre nuevas secciones de historia como extensión</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">del Junkspace. Así como el Junkspace es inestable, su verdadera posesión está por siempre siendo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">pasada en deslealtad paralela. A medida que su escala crece como hongos –rivaliza e incluso aventaja en</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">eso al Público- su economía se vuelve más inescrutable. Su financiamiento es deliberadamente</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">brumoso, nublando los tratos opacos, se suspende el impuesto dudoso, incentivos ‘sorprendentes’,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">posesión tenue, derechos aéreos transferidos, propiedades reunidas, distritos zonales especiales,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">complicidades público-privadas. El Junkspace acontece espontáneamente a través de exuberancia natural</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">colectiva –el juego libre del mercado- o es generado a través de acciones combinadas de Zares</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">temporales con grandes registros de filantropía tridimensional, sirvientes civiles (frecuentemente</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">anteriores izquierdistas) que optimistamente venden franjas de frente de agua [playas de mar, río, lago],</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">anteriores hipódromos, campos aéreos abandonados, y [check in] /o descuidadas preservaciones TM</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms', serif; font-size: small; ">[marca registrada] (el mantenimiento de complejos históricos que nadie quiere pero que de alguna</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">manera no pueden ser destruidos), a agentes de bienes raíces que acomodan cualquier déficit en un brillo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">futuro. Fundado por lotería, subsidio, caridad, concesión: un flujo errático de Dólares, Euros y Yenes crea</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">envolventes financieras tan frágiles como sus configuraciones interiores. Debido a una escasez</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">estructural, una disminución fundamental –una bancarrota fructífera- cada pulgada cuadrada se vuelve</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una codiciada, superficie indigente que depende de un soporte cubierto o abierto, compensación y colecta</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de fondos. Para la cultura, ‘ladrillos cincelados donados’, para todo lo demás: efectivo, rentas, alquileres,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cadenas, propaganda de marcas ‘todo el espacio que quepa’. Cada atracción acumula su propia debilidad;</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">debido a su tenue viabilidad, el Junkspace se traga cada vez más y más programa. Pronto no</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">seremos capaces de hacer nada en ningún lado.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">En el Junkspace la vieja aura encuentra nuevo brillo al procrear viabilidad comercial repentina... Barcelona</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">amalgamada con los Juegos Olímpicos, Bilbao con el Guggenheim, la Calle 42 con Disney. En lugar de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Vida pública, Espacio público TM [marca registrada]: eso que permanece una vez que se ha removido lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">impredecible. Todos los prototipos del Junkspace son urbanos –el Foro romano, Metrópolis, el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Futuro; sólo su sinergia los hace suburbanos, simultáneamente hinchados y encogidos. El espacio ya no</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">está relacionado con la densificación y la intensificación sino con la inflación y la deflación. El Junkspace</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">se expande con la economía; su huella ya no puede hacerse más chica, solamente mayor. Cuando ya no</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">es necesitado, es abandonado.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Para el tercer Milenio, el Junkspace asume la responsabilidad tanto para entretenimiento como para</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">protección, tanto para exposición como para intimidad, tanto pública como privada. El seleccionado teatro</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de megalomanía, el dictatorial, ya no es político, sino de entretenimiento. A través del Junkspace, el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">entretenimiento organiza regímenes herméticos que están basados en la misma noción de ‘concentración’</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">que nos dieron los campos de concentración.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Concentración de juego, Concentración de golf, Concentración de convenciones, Concentración de cine,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Concentración de cultura, Concentración de vacaciones.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El entretenimiento es como observar el enfriamiento de un planeta que alguna vez fue caliente: sus</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">invenciones mayores son antiguas; la imagen móvil, el roller coaster [montaña rusa], sonido, caricaturas,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">payasos, dinosaurios, noticias, guerra. No tenemos nada que añadir, excepto estrellas, recombinamos.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Entretenimiento-Incorporado es un imperio de entropía, forzado a atravesar los movimientos por</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">despiadadas leyes de Copérnico. El secreto de las estéticas incorporadas era el poder de la eliminación, la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">erradicación del exceso. La abstracción como camuflaje. En la demanda popular, la Belleza Incorporada se</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ha vuelto humanista, incluyente, arbitraria, poética y confortable: el agua es presionada a través de hoyos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">muy pequeños, luego forzada por rigurosos aros; las derechas palmas se doblan en posiciones grotescas,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">el aire cargado con oxígeno –como si sólo forzando sustancias maleables en el más rígido</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">comportamiento mantuviera el control, satisficiera la exigencia de exterminar la sorpresa. El color ha</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">desaparecido para desalentar la cacofonía resultante; unida en sedación... el Junkspace es espacio</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">como de vacación.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b>Oficina</b></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Allí había una vez una relación entre ocio y trabajo, un dictado bíblico en apertura y cerrazón. Ahora</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">trabajamos más duro, clavados en un fin de semana permanente. La oficina es la siguiente frontera del</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Junkspace. Ahora que se puede trabajar en el hogar, la oficina aspira a lo doméstico; debido a</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">que aún se necesita una vida, se simula una ciudad.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El Junkspaces destaca la oficina como el hogar urbano: un </span></span><span style="font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">boudoir-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de-juntas, intrépidas nuevas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">esculturas-escritorio, íntimas luces bajas, muros divisorios monumentales, kioscos, mini-Starbucks en</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">plazas interiores, ‘conectado’ a los otros Junkspace de todo el mundo, reales o imaginados. El siglo XXI</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">traerá Junkspace ‘inteligente’: nosotros atestiguaremos la agitación y propaganda: la comitiva del CEO</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">8 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">se</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">vuelve una ‘dirección colectiva’, el oximorón como visión. En grandes murales digitales: ofertas, CNN</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">9 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">y la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Bolsa de NY, presentados en tiempo real como un curso de teoría en una Escuela para Automotores.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms', serif; font-size: small; ">‘Memoria de equipo’, ‘información persistente’: fútiles barreras contra el olvido universal de lo</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">inmemorable. Pretendido para el interior, el Junkspace puede fácilmente engullir una ciudad</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">entera en forma de Espacio Público TM. Primero, se escapa de sus contenedores -lo efímero que</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">necesitaba la protección de casa tibia emergiendo con una robustez sorprendente- entonces el afuera</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">mismo es convertido: el peligro eliminado, la calle pavimentada más lujosamente, el tráfico calmado.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Entonces el Junkspace se esparce, consumiendo la naturaleza como un incendio boscoso en LA [Los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Ángeles]... El Junkspace no pretende crear perfección, solamente interés. Voltea lo existente –</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cualquier cosa comprometida- en su ventaja, un pintoresco nuevo, incluso un nuevo Gótico,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">generado por colisiones entre objetos inmutables y energías arquitectónicas incipiente,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">híbridos del olvido y del recuerdo. Sus geometrías son inimaginables, sólo factibles. Un nuevo vegetal</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">está acorralado por su eficiencia temática. La excursión del Junkspace ha habilitado la profesionalización</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de la desnaturalización, un ecofascismo benigno que posiciona un raro tigre siberiano superviviente en un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">bosque de máquinas tragamonedas, cerca de Versace. Aire, agua, madera: todo es realzado para producir</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">una Hiperecología santurrona invocada para regreso máximo. ‘Bosque de lluvia’ o: Walden</span></span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">10 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">como farsa.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Afuera entre los casinos, las fuentes proyectan edificios enteros estalinistas de líquido, eyaculados en una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">fracción de segundo, cerniéndose momentáneamente, entonces retirados con una habilidad amnésica que</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">incluso el Junkspace no puede aún igualar. ¿Puede amplificarse lo blando? ¿Puede exagerarse la falta de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">rasgos?</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b>Aeropuerto</b></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">¿A través de altura? ¿Profundidad? ¿Largo? ¿Variación? ¿Repetición? Algunas veces no la sobrecarga sino</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">al contrario, una absoluta ausencia de detalle, genera al Junkspace. Una condición vaciada de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aterrorizante escasez, prueba impactante de que demasiado puede ser organizado por tan poco. Los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aeropuertos, alojamiento provisional para aquellos yendo a otros lugares, habitado por reuniones unidas</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">sólo por la eminencia de su disolución, se han convertido en un plato de consumo, democráticamente</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">distribuidos a través del globo para dar a cada ciudadano una igual oportunidad de admisión (de volverse</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">residentes)... Complejos enteros están compuestos de tres elementos solamente, repetidos hasta el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">infinito, nada más: un tipo de viga, un tipo de ladrillo, un tipo de azulejo, todos pintados en el mismo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">color -¿Es trullo [lagar]? ¿Óxido? ¿Tabaco? - Sus simetrías infladas más allá de cualquier esperanza de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">reconocimiento. Por ejemplo el DFW (Aeropuerto de Dallas Forth Worth): en una salida licenciosa de lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">derecho, la interminable curva de sus terminales fuerza a sus usuarios a desempeñar la teoría de la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">relatividad en busca de la puerta. Su disminución es el aparentemente inofensivo comienzo de una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">jornada al centro de una no mitigada nada, más allá de la animación de Pizza Hut, Dairy Queen... ¿Donde</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">la cultura era más delgada, será la primera en salir corriendo? ¿Es la vacuidad regional? ¿Los espacios</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ampliamente abiertos demandan Junkspace ampliamente abierto? Cinturón de sol [parte sur y suroeste</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de Estados Unidos]: enormes poblaciones donde nada había: motivos Indios tejidos en alfombras de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">pared a pared en PHX [Phoenix]. Arte Público distribuido a través de LAS [Estado de Los Ángeles]: sólo lo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">que está muerto puede ser resucitado. La muerte puede ser causada por exceso o escasez de esterilidad;</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ambas condiciones suceden en el Junkspace (frecuentemente al mismo tiempo). Lo mínimo es el</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ornamento último, el crimen más hipócrita, el Barroco contemporáneo. Este no significa belleza, sino</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">culpa. Su sinceridad demostrativa conduce culturas completas a los brazos abiertos de lo antinatural del</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">campo y el kitsch. Aparentemente un alivio de la constante arremetida sensorial, lo mínimo es máximo en</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aburrición, una represión clandestina del lujo: mientras más estrictas las líneas, más irresistibles las</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">seducciones, su papel no es aproximarse a lo sublime, sino minimizar la vergüenza de la consumación,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">drenar la turbación, disminuir lo superior. Lo mínimo ahora existe en un estado de co-dependencia</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">parasitaria con sobredosis: tener y no tener, poseer y anhelar, finalmente derrumbado [el colapso] en una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">sola emoción. El Junkspace es como una matriz que organiza la transición de cantidades interminables de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">lo Real –piedras, árboles, bienes, luz diurna, gente- en lo virtual.</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b>Plástico</b></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">La constante amenaza de la virtualidad en el Junkspace ya no es servida por el ‘plástico’, formica, o vinil,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">materiales que sólo ‘abaratan’; montañas enteras son desmanteladas para proveer cada vez más grandes</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms', serif; font-size: small; ">cantidades de autenticidad, suspendida en soportes precarios, pulidos hasta un estado cegador de</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">relumbrón, que hace el pretendido realismo instantáneamente elusivo. La piedra sólo viene en carne,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">amarillo claro, verde jabonoso, los mismos colores de los plásticos comunistas de los años cincuenta: la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">madera toda es pálida: tal vez los orígenes del Junkspace van hacia atrás tan lejos como los primeros</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">kindergartens...</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">El color en el mundo real se ve cada vez más irreal, drenado. El color en el espacio virtual es luminoso,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">por tanto irresistible. La presentación promedio de Power Point despliega repentinas explosiones de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">exuberancia india que el Junkspace ha sido el primero en traducir a la realidad TM, una simulación del</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">vigor virtual. La ya considerable vastedad del Junkspace es extendida al infinito en el espacio virtual.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Conceptualmente, cada monitor, cada pantalla de TV es un substituto de una ventana; la vida real está</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">adentro, el ciberespacio se ha vuelto el gran exterior...</span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">1 </span></span></span><span style="font: 8.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">OMA@work.a+u Architecture and Urbanism: </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">May 2000 Special Issue. Pp. 16-24). Semejante al ensayo que aparece en Harvard</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Design School Guide to Shopping, editado por Chihua Judy Chung, Jeffrey Inaba, Rem Koolhaas, Sze Tsung Leong, Taschen GmbH,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Colonia, 2001. Traducción Consuelo Farías-van Rosmalen.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">2 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Koolhaas, Rem, manuscrito no publicado, Architectural Association School, 1969 [Cuando Koolhaas aún era estudiante]. Como está</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">citado en: Koolhaas, Rem, Stefano Boeri, Sanford Kwinter, Nadia Tazi y H. Ulrich Obrist, </span></span><span style="font: 8.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Mutaciones</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, Edit. ACTAR, sin año, P. 461.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">3 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">LED: (light emission diode) luces de señalización. (Nota de la traductora Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">4 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Ur-soup: Juego de evolución donde uno juega (cultiva) sus amibas buenas y otro sus amibas malas buscando cada uno la forma</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de reproducir las suyas para que al estar en número mayoritario destruyan a las amibas del contrincante o del otro jugador.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Koolhaas lo aplica al cultivo de la mezcolanza de modas arquitectónicas. (Nota de la traductora Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">5 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Travelators: bandas móviles para transportar gente. (Nota de la traductora Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">6 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Casba: antiguo barrio y alcazaba musulmana. (Nota de la traductora Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">7 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Big Brother: personaje del libro </span></span><span style="font: 8.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Nineteen Eighty Four </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">de George Orwell. En la historia, Big Brother es la cabeza del estado y</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">aunque no se le ve en persona hay fotos de él en todas partes con el mensaje “Big Brother te observa”, la expresión es usada ahora</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">para describir al líder de una organización o un gobierno que tiene completo poder, no permite libertad, y mantiene una cercana</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">observancia en las actividades de la gente. Orwell, George, </span></span><span style="font: 8.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">1984, </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">The New American Library, a Signet Classic, 26ª edición, (1a</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">edición en inglés 1949), Nueva York, 1962. (Nota y traducción de Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">8 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Chief Executive Officer: persona a cargo de una gran compañía. (Nota de la traductora Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">9 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Cable News Network: estación de cable televisión norteamericana que sólo transmite noticias.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span style="font: 5.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">10 </span></span></span><span style="font: 8.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Walden, or the Life in the Woods</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">, libro de Henry David Thoreau, llamado así por la laguna en Massachussets, E.U.A. cerca de la</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 8.0px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">cual vivió. (Nota de la traductora Consuelo Farías-van Rosmalen).</span></span></p>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-13306822284795057662009-09-16T21:04:00.005-05:002009-09-16T22:01:17.820-05:00TEXTO PARA INTRODUCCIÓN HISTÓRICO CRÍTICA Y PARA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA I: "El Panoptismo" de Michel Foucault<p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Texto de lectura obligatoria.</b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Fragmento de <i>Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión</i>, Michel Foucault.</b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Se sugiere copiar y pegar para facilitar la lectura. No pude enviar link de éste esta vez porque al parecer ya lo quitaron. Pueden también comprar el libro, es de editorial Siglo XXI.</b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>III. EL PANOPTISMO</b></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">He aquí, según un reglamento de fines del siglo XVIII, las medidas que había que adoptar cuando se declaraba la peste en una ciudad.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">307</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">En primer lugar, una estricta división espacial: cierre, naturalmente, de la ciudad y del "terruño", prohibición de salir de la zona bajo pena de la vida, sacrificio de todos los animales errantes; división de la ciudad en secciones distintas en las que se establece el poder de un intendente. Cada calle queda bajo la autoridad de un síndico, que la vigila; si la abandonara, sería castigado con la muerte. El día designado, se ordena a cada cual que se encierre en su casa, con la prohibición de salir de ella so pena de la vida. El síndico cierra en persona, por el exterior, la puerta de cada casa, y se lleva la llave, que entrega al intendente de sección; éste la conserva hasta el término de la cuarentena. Cada familia habrá hecho sus provisiones; pero por lo que respecta al vino y al pan, se habrá dispuesto entre la calle y el interior de las casas unos pequeños canales de madera, por los cuales se hace llegar a cada cual su ración, sin que haya comunicación entre los proveedores y los habitantes; en cuanto a la carne, el pescado y las hierbas, se utilizan poleas y cestas. Cuando es preciso en absoluto salir de las casas, se hace por turno, y evitando todo encuentro. No circulan por</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">307 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Archives militaires de Vincennes, A 1 516 91 sc. Documento. Este reglamento es</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">semejante, en cuanto a lo esencial, a toda una serie de otros de la misma época o de un</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">periodo anterior.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">119</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">las calles más que los intendentes, los síndicos, los soldados de la guardia, y también entre las casas infectadas, de un cadáver a otro, los "cuervos", que es indiferente abandonar a la muerte. Son éstos "gentes de poca monta, que trasportan a los enfermos, entierran a los muertos, limpian y hacen muchos oficios viles y abyectos". Espacio recortado, inmóvil, petrificado. Cada cual está pegado a su puesto. Y si se mueve, le va en ello la vida, contagio o castigo. La inspección funciona sin cesar. La mirada está por doquier en movimiento: "Un cuerpo de milicia considerable, mandado por buenos oficiales y gentes de bien", cuerpos de guardia en las puertas, en el ayuntamiento y en todas las secciones para que la obediencia del pueblo sea más rápida y la autoridad de los magistrados más absoluta, "así como para vigilar todos los desórdenes, latrocinios </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(200) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">y saqueos". En las puertas, puestos de vigilancia; al extremo de cada calle, centinelas. Todos los días, el intendente recorre la sección que tiene a su cargo, se entera de si los síndicos cumplen su misión, si los vecinos tienen de qué quejarse; "vigilan sus actos". Todos los días también, pasa el síndico por la calle de que es responsable; se detiene delante de cada casa; hace que se asomen todos los vecinos a las ventanas (los que viven del lado del patio tienen asignada una ventana que da a la calle a la que ningún otro puede asomarse); llama a cada cual por su nombre; se informa del estado de todos, uno por uno, "en lo cual los vecinos estarán</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">obligados a decir la verdad bajo pena de la vida"; si alguno no se presenta en la ventana, el síndico debe preguntar el motivo; "así descubrirá fácilmente si se ocultan muertos o enfermos". Cada cual encerrado en su jaula, cada cual asomándose a su ventana, respondiendo al ser nombrado y mostrándose cuando se le llama, es la gran revista de los vivos y de los muertos. Esta vigilancia se apoya en un sistema de registro permanente: informes de los síndicos a los intendentes, de los intendentes a los regidores o al alcalde. Al comienzo del "encierro", se establece, uno por uno, el papel de todos los vecinos presentes en la ciudad; se consigna "el nombre, la edad, el sexo, sin excepción de condición"; un ejemplar para el intendente de la sección, otro para la oficina del ayuntamiento, otro más para que el síndico pueda pasar la lista diaria. De todo lo que se advierte en el curso de las visitas —muertes, enfermedades, reclamaciones, irregularidades— se toma nota, que se trasmite a los intendentes y a los magistrados. Éstos tienen autoridad sobre los cuidados médicos; han designado un médico responsable, y ningún otro puede atender enfermos, ningún boticario preparar medicamentos, ningún confesor visitar a un enfermo, sin haber recibido de él un billete escrito "para impedir que se oculte y trate, a escondidas de los magistrados, a enfermos contagiosos". El registro de lo patológico debe ser constante y centralizado. La relación de cada cual con su enfermedad y su muerte pasa por las instancias del poder, el registro a que éstas la someten y las decisiones que toman. </span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Cinco o seis días después del comienzo de la cuarentena, se procede a la purificación de las casas,una por una. Se hace salir a todos los habitantes; en cada aposento se levantan o suspenden "los muebles y los objetos"; se esparce perfume, que se hace arder, tras de haber tapado cuidadosamente las ventanas, las puertas y hasta los agujeros de las cerraduras, llenándolos con cera. Por último, se cierra la casa entera mientras se consume el perfume; como a la entrada, se registra a los perfumistas, "en presencia de los vecinos </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(201) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">de la casa, para ver si al salir llevan sobre sí alguna cosa que no tuvieran al entrar". Cuatro horas después, los habitantes de la casa pueden volver a ocuparla. Este espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los individuos están insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se hallan controlados, en el que todos los acontecimientos están registrados, en el que un trabajo ininterrumpido de escritura une el centro y la periferia, en el que el poder se ejerce por entero, de acuerdo con una figura jerárquica continua, en el que cada individuo está constantemente localizado, examinado y distribuido entre los vivos, los enfermos y los muertos —todo esto constituye un modelo compacto del dispositivo disciplinario. A la peste responde el orden; tiene por función desenredar todas las confusiones: la de la enfermedad que se trasmite cuando los cuerpos se mezclan; la del mal que se multiplica cuando el miedo y la muerte borran los interdictos. Prescribe a cada cual su lugar, a cada cual su cuerpo, a cada cual su enfermedad y su muerte, a cada cual su bien, por el efecto de un poder </span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 120</span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">omnipresente y omnisciente que se subdivide él mismo de manera regular e ininterrumpida hasta la determinación final del individuo, de lo que lo caracteriza, de lo que le pertenece, de lo que le ocurre. Contra la peste que es mezcla, la disciplina hace valer su poder que es análisis. Ha habido en torno de la peste toda una ficción literaria de la fiesta: las leyes suspendidas, los interdictos levantados, el frenesí del tiempo que pasa, los cuerpos mezclándose sin respeto, los individuos que se desenmascaran, que abandonan su identidad estatutaria y la figura bajo la cual se los reconocía, dejando aparecer una verdad totalmente distinta. Pero ha habido también un sueño político de la peste, que era exactamente lo inverso: no la fiesta colectiva, sino las particiones estrictas; no las leyes trasgredidas, sino la penetración del reglamento hasta los más finos detalles de la existencia y por intermedio de una jerarquía completa que garantiza el funcionamiento capilar del poder; no las máscaras que se ponen y se quitan, sino la asignación a cada cual de su "verdadero" nombre, de su "verdadero" lugar, de su "verdadero" cuerpo y de la "verdadera" enfermedad. La peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden tiene por correlato médico y político la disciplina.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Por detrás de los dispositivos disciplinarios, se lee la obsesión de los "contagios", de la peste, de las revueltas, de los crímenes, de la vagancia, de las deserciones, de los individuos que aparecen y desaparecen, viven y mueren en el desorden. Si bien es cierto que la lepra ha suscitado rituales de exclusión </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(202) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">que dieron hasta cierto punto el modelo y como la forma general del gran Encierro, la peste ha suscitado esquemas disciplinarios. Más que la división masiva y binaria entre los unos y los otros, apela a separaciones múltiples, a distribuciones individualizantes, a una organización en profundidad de las vigilancias y de los controles, a una intensificación y a una ramificación del poder. El leproso está prendido en una práctica del rechazo, del exilio-clausura; se le deja perderse allí como en una masa que importa poco diferenciar; los apestados están prendidos en un reticulado táctico meticuloso en el que las diferenciaciones individuales son los efectos coactivos de un poder que se multiplica, se articula y se subdivide. El gran encierro de una parte; el buen encauzamiento de la conducta de otra. La lepra y su división; la peste y su reticulado. La una está marcada; la otra, analizada y repartida. El exilio del leproso y la detención de la peste no llevan consigo el mismo sueño político. El uno es el de una comunidad pura, el otro el de una sociedad disciplinada. Dos maneras de ejercer el poder sobre los hombres, de controlar sus relaciones, de desenlazar sus peligrosos contubernios. La ciudad apestada, toda ella atravesada de jerarquía, de vigilancia, de inspección, de escritura, la ciudad inmovilizada en el funcionamiento de un poder extensivo que se ejerce de manera distinta sobre todos los cuerpos individuales, es la utopía de la ciudad perfectamente gobernada. La peste (al menos la que se mantiene en estado de previsión), es la prueba en el curso de la cual se puede definir idealmente el ejercicio del poder disciplinario. Para hacer funcionar de acuerdo con la teoría pura los derechos y las leyes, los juristas se imaginaban en el estado de naturaleza; para ver funcionar las disciplinas perfectas, los gobernantes soñaban con el estado de peste. En el fondo de los esquemas disciplinarios la imagen de la peste vale por todas las confusiones y los desórdenes; del mismo modo que la imagen de la lepra, del contacto que cortar, se halla en el fondo de los esquemas de exclusión.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Esquemas diferentes, pues, pero no incompatibles. Lentamente, se les ve aproximarse; y corresponde al siglo XIX haber aplicado al espacio de la exclusión cuyo habitante simbólico era el leproso (y los mendigos, los vagabundos, los locos, los violentos, formaban su población real) la técnica de poder propia del reticulado disciplinario. Tratar a los "leprosos" como a "apestados", proyectar los desgloses finos de la disciplina sobre el espacio confuso del internamiento, trabajarlo con los métodos de distribución analítica del poder, individualizar a los excluidos, pero servirse de los procedimientos de individualización para marcar exclusiones </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(203)</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">—esto es lo que ha sido llevado a cabo regularmente por el poder disciplinario desde los comienzos del siglo XIX: el asilo psiquiátrico, la penitenciaría, el correccional, el establecimiento de educación vigilada, y por una parte los hospitales, de manera general todas las instancias de control individual, funcionan de doble modo: el de la división binaria y la marcación (loco-no loco; peligroso-inofensivo; normal-anormal); y el de la asignación coercitiva, de la distribución diferencial (quién es; dónde debe estar;</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 121</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">por qué caracterizarlo, cómo reconocerlo; cómo ejercer sobre él, de manera individual, una vigilancia constante, etc.). De un lado, se "apesta" a los leprosos; se impone a los excluidos la táctica de las disciplinas individualizantes; y, de otra parte, la universalidad de los controles disciplinarios permite marcar quién es "leproso" y hacer jugar contra él los mecanismos dualistas de la exclusión.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La división constante de lo normal y de lo anormal, a que todo individuo está sometido, prolonga hasta nosotros y aplicándolos a otros objetos distintos, la marcación binaria y el exilio del leproso; la existencia de todo un conjunto de técnicas y de instituciones que se atribuyen como tarea medir, controlar y corregir a los anormales, hace funcionar los dispositivos disciplinarios a que apelaba el miedo de la peste. Todos los mecanismos de poder que, todavía en la actualidad, se disponen en torno de lo anormal, para marcarlo, como para modificarlo, componen estas dos formas, de las que derivan de lejos.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El Panóptico de Bentham es la figura arquitectónica de esta composición. Conocido es su principio: en la periferia, una construcción en forma de anillo; en el centro, una torre, ésta, con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La construcción periférica está dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construcción. Tienen dos ventanas, una que da al interior, correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra, que da al exterior, permite que la luz atraviese la celda de una parte a otra. Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Por el efecto de la contraluz, se pueden percibir desde la torre, recortándose perfectamente sobre la luz, las pequeñas siluetas cautivas en las celdas de la peri-feria. Tantos pequeños teatros como celdas, en los que cada actor está solo, perfectamente individualizado y constantemente visible. El dispositivo panóptico dispone unas unidades espaciales que permiten ver sin cesar y reconocer al <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">punto. En suma, se invierte </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(204) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el principio del calabozo; o más bien de sus tres funciones —encerrar, privar de luz y ocultar—; no se conserva más que la primera y se suprimen las otras dos. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en último término protegía. La visibilidad es una trampa. Lo cual permite en primer lugar —como efecto negativo— evitar esas masas, compactas, hormigueantes, tumultuosas, que se encontraban en los lugares de encierro, las que pintaba Goya o describía Howard. Cada cual, en su lugar, está bien encerrado en una celda en la que es visto de frente por el vigilante; pero los muros laterales le impiden entrar en contacto con sus compañeros. Es visto, pero él no ve; objeto de una información, jamás sujeto en una comunicación. La disposición de su aposento, frente a la torre central, le impone una visibilidad axial; pero las divisiones del anillo, las celdas bien separadas implican una invisibilidad lateral. Y ésta es garantía del orden. Si los detenidos son unos condenados, no hay peligro de que exista complot, tentativa de evasión colectiva, proyectos de nuevos delitos para el futuro, malas influencias recíprocas; si son enfermos, no hay peligro de contagio; si locos, no hay riesgo de violencias recíprocas; si niños, ausencia de copia subrepticia, ausencia de ruido, ausencia de charla, ausencia de disipación. Si son obreros, ausencia de riñas, de robos, de contubernios, de esas distracciones que retrasan el trabajo,</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">lo hacen menos perfecto o provocan los accidentes. La multitud, masa compacta, lugar deintercambios múltiples, individualidades que se funden, efecto colectivo, se anula en beneficio de una colección de individualidades separadas. Desde el punto de vista del guardián está remplazada por una multiplicidad enumerable y controlada; desde el punto de vista de los <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">detenidos, por una soledad secuestrada y observada.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">308 De ahí el efecto mayor del Panóptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su acción. Que la perfección del poder tienda a volver inútil la actualidad de su ejercicio; que este aparato arquitectónico sea una máquina de crear y de sostener una relación de poder independiente de aquel que lo ejerce; en suma, que los detenidos se hallen insertos en una situación de poder de la que ellos mismos son los portadores.</span></span></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">308 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">J. Bentham, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Panopticon, Works, ed. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Bowring, t. iv, pp. 60-64. Cf. lám. 17.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Michel Foucault Vigilar y castigar</span></span></i></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 122</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Para esto, es a la vez demasiado y demasiado poco que el preso esté sin cesar observado por un <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">vigilante: demasiado poco, </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(205) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">porque lo esencial es que se sepa vigilado; demasiado, porque no tiene necesidad de serlo efectivamente. Para ello Bentham ha sentado el principio de que el poder debía ser visible e inverificable. Visible: el detenido tendrá sin cesar ante los ojos la elevada silueta de la torre central de donde es espiado. Inverificable: el detenido no debe saber jamás si en aquel momento se le mira; pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado. Bentham, para hacer imposible de decidir si el vigilante está presente o ausente, para que los presos, desde sus celdas, no puedan siquiera percibir una sombra o captar un reflejo, previo la colocación, no sólo de unas persianas en las ventanas de la sala central de vigilancia, sino de unos tabiques en el interior que la cortan en ángulo recto, y para pasar de un pabellón a otro, en vez de puertas unos pasos en zigzag; porque el menor golpeo de un batiente, una luz entrevista, un resplandor en una rendija <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">traicionarían la presencia del guardián.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">309 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El Panóptico es una máquina de disociar la pareja verser visto: en el anillo periférico, se es totalmente visto, sin ver jamás; en la torre central, se ve todo, sin <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ser jamás visto.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">310</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Dispositivo importante, ya que automatiza y desindividualiza el poder. Éste tiene su principio menos en una persona que en cierta distribución concertada de los cuerpos, de las superficies, de las luces, de las miradas; en un equipo cuyos mecanismos internos producen la relación en la cual están insertos los individuos. Las ceremonias, los rituales, las marcas por las cuales el exceso de poder se manifiesta en el soberano son inútiles. Hay una maquinaria que garantiza la asimetría, el desequilibrio, la diferencia. Poco importa, por consiguiente, quién ejerce el poder. Un individuo cualquiera, tomado casi al azar, puede hacer funcionar la máquina: a falta del director, su familia, <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">los que lo rodean, sus amigos, sus visitantes, sus servidores incluso.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">311 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Así como es indiferente el motivo que lo anima: la curiosidad de un indiscreto, la malicia de un niño, el apetito de saber de un filósofo que quiere recorrer este museo de la naturaleza humana, o la maldad de los que <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">experimentan un placer en espiar y en castigar. Cuanto más numerosos </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(206) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">son esos observadores anónimos y pasajeros, más aumentan para el detenido el peligro de ser sorprendido y la conciencia inquieta de ser observado. El Panóptico es una máquina maravillosa que, a partir de los deseos más diferentes, fabrica efectos homogéneos de poder.</span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Una sujeción real nace mecánicamente de una relación ficticia. De suerte que no es necesario recurrir a medios de fuerza para obligar al condenado a la buena conducta, el loco a la tranquilidad, el obrero al trabajo, el escolar a la aplicación, el enfermo a la observación de las prescripciones. Bentham se maravillaba de que las construcciones panópticas pudieran ser tan ligeras: nada de rejas, ni de cadenas, ni de cerraduras formidables; basta con que las separaciones sean definidas y las aberturas estén bien dispuestas. La pesada mole de las viejas "casas de seguridad", con su arquitectura de fortaleza, puede ser sustituida por la geometría simple y económica de una "casa de convicción". La eficacia del poder, su fuerza coactiva, han pasado, en cierto modo, al otro lado —al lado de su superficie de aplicación. El que está sometido a un campo de visibilidad, y que lo sabe, reproduce por su cuenta las coacciones del poder; las hace jugar espontáneamente sobre sí mismo; inscribe en sí mismo la relación de poder en la cual juega simultáneamente los dos papeles; se convierte en el principio de su propio sometimiento. Por ello,</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">309 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3 </span></span></i></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">En el Postscript </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">to the Panopticon, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1791, Bentham agrega unas galerías oscuras pintadas de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">negro que dan la vuelta al pabellón de vigilancia, cada una de las cuales permite observar dos pisos</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">de celdas.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">310 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">4 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Cf. lám. 17. Bentham en su primera versión del Panóptico había imaginado también una</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">vigilancia acústica, por medio de tubos que unían la celda a la torre central. Abandonó esta idea en</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Postscript, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">quizá porque no podía introducir asimetría e impedir a los presos oír al vigilante tan</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">bien como el vigilante los oía a ellos. Julius probó a desarrollar un sistema de escucha asimétrico</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(Leçons sur les prisons, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">trad. francesa, 1831, p. 18).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">311 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">5 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">J. Bentham, Panopticon, Works, t. iv, p. 45.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Michel Foucault Vigilar y castigar</span></span></i></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 123</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el poder externo puede aligerar su peso físico; tiende a lo incorpóreo; y cuanto más se acerca a este límite, más constantes, profundos, adquiridos de una vez para siempre e incesantemente prolongados serán sus efectos: perpetua victoria que evita todo enfrentamiento físico y que siempre se juega de antemano.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Bentham no dice si se inspiró, para su proyecto, en la casa de fieras que Le Vaux había construido en Versalles: primera colección zoológica cuyos diferentes elementos no estaban, según era <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">tradicional, diseminados en un parque: </span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">312 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">en el centro, un pabellón octogonal que, en el primer piso, sólo tenía una estancia, el salón regio; en todos los lados se abrían anchas ventanas que daban a siete jaulas (el octavo lado se reservaba a la entrada), donde estaban encerradas diferentes especies de animales. En la época de Bentham, esta casa de fieras había desaparecido. Pero se encuentra en el programa del Panóptico la preocupación análoga de la observación individualizadora, de la caracterización y de la individualización, de la disposición analítica del <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">espacio. El Panóptico es una colección zoológica real; el animal está remplazado por </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(207) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el hombre, por la agrupación específica la distribución individual, y el rey por la maquinaria de un poder furtivo. Con esta diferencia: el Panóptico, también, hace obra de naturalista. Permite establecer las diferencias: en los enfermos, observar los síntomas de cada cual, sin que la proximidad de las camas, la circulación de los miasmas, los efectos del contagio mezclen los cuadros clínicos; en los niños, notar los hechos singulares (sin que exista imitación o copia), localizar las aptitudes, y en relación con una evolución normal, distinguir lo que es "pereza y terquedad" de lo que es "imbecilidad incurable"; en los obreros notar las aptitudes de cada cual, comparar el tiempo que tardan en hacer una obra, y si se les paga por día, calcular su salario <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">consiguientemente.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">313</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Esto por lo que toca al aspecto jardín. En cuanto al aspecto laboratorio, el Panóptico puede ser utilizado como máquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reducar la conducta de los individuos. Experimentar medicamentos y verificar sus efectos. Probar diferentes castigos sobre los presos, según sus delitos y su carácter, y buscar los más eficaces. Enseñar simultáneamente diferentes técnicas a los obreros, establecer cuál es la mejor. Intentar experiencias pedagógicas —y en particular repetir el célebre problema de la educación reclusa, utilizando niños expósitos. Se verá lo que ocurre cuando al cumplir los dieciséis o dieciocho años se provoca el encuentro de muchachos y muchachas; podría comprobarse si, como piensa Helvecio, cualquiera puede aprender cualquier cosa; podría seguirse "la genealogía de toda idea observable"; podría educarse a diferentes niños en diferentes sistemas de pensamiento, hacer creer a algunos que dos y dos no son cuatro o que la luna es un queso, y después ponerlos a todos juntos cuando hubieran cumplido veinte o veinticinco años; se escucharían entonces discusiones que valdrían muy bien los sermones o las conferencias en las que se gasta tanto dinero; se tendría al menos la ocasión de realizar descubrimientos en el dominio de la metafísica. El Panóptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentación sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las trasformaciones que se pueden obtener en ellos. El Panóptico puede incluso constituir un aparato de control sobre sus propios mecanismos. Desde su torre central, el director puede espiar a todos los empleados que tiene a sus órdenes: enfermeros, médicos, contramaestres, maestros, guardianes; podrá juzgarlos continuamente, modificar su conducta, imponerles los <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">métodos que estime los mejores; y él mismo a su </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(208) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">vez podrá ser fácilmente observado. Un inspector que surja de improviso en el centro del Panóptico juzgará de una sola ojeada, y sin que se le pueda ocultar nada, cómo funciona todo el establecimiento. Y por lo demás, encerrado como lo está en medio de ese dispositivo arquitectónico, ¿no se halla el director comprometido con él? El médico incompetente, que haya dejado que se extienda el contagio, el director de prisión o de taller que haya sido torpe, serán las primeras víctimas de la epidemia o del motín. "Mi destino, dice el</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">312 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">6 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">G. Loisel, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Histoire des ménageries, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1912, II pp. 104-107. Cf. lám. 14.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">313 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">7 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ibid., pp. 60-64.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. </span><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">124</span></span></i></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">maestro del Panóptico, está ligado al suyo (al de los detenidos) por todas las ataduras que he <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">podido inventar."</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">314 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">E1 Panóptico funciona como una especie de laboratorio de poder. Gracias a sus mecanismos de observación, gana en eficacia y en capacidad de penetración en el comportamiento de los hombres; un aumento de saber viene a establecerse sobre todas las avanzadas del poder, y descubre objetos que conocer sobre todas las superficies en las que éste viene a ejercerse.</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ciudad apestada, establecimiento panóptico, las diferencias son importantes. Marcan, a siglo y medio de distancia, las trasformaciones del programa disciplinario. En un caso, una situación de excepción: contra un mal extraordinario, el poder se alza; se hace por doquier presente y visible; inventa engranajes nuevos; compartimenta, inmoviliza, retícula; construye por un tiempo lo que es a la vez la contra-ciudad y la sociedad perfecta; impone un funcionamiento ideal, pero que se reduce a fin de cuentas, como el mal que combate, al dualismo simple vida-muerte: lo que se mueve lleva la muerte, y se mata lo que se mueve. El Panóptico, por el contrario, debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento; una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres. Sin duda Bentham lo presenta como una institución particular, bien cerrada sobre ella misma. Se ha hecho con frecuencia de él una utopía del encierro perfecto. Frente a las prisiones ruinosas, hormigueantes y llenas de suplicio que grababa Piranese, el Panóptico se considera jaula cruel y sabia. El hecho de que haya, aun hasta nuestros días, dado lugar a tantas variaciones proyectadas o realizadas, demuestra cuál ha sido durante cerca de dos siglos su intensidad imaginaria. Pero el Panóptico no debe ser comprendido como un edificio onírico: es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal; su <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">funcionamiento, abstraído de todo obstáculo, resistencia </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(209) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">o rozamiento, puede muy bien ser representado como un puro sistema arquitectónico y óptico: es de hecho una figura de tecnología política que se puede y que se debe desprender de todo uso específico.</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Es polivalente en sus aplicaciones; sirve para enmendar a los presos, pero también para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, guardar a los locos, vigilar a los obreros, hacer trabajar a los mendigos y a los ociosos. Es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los individuos unos en relación con los otros, de organización jerárquica, de disposición de los centros y de los canales de poder, de definición de sus instrumentos y de sus modos de intervención, que se puede utilizar en los hospitales, los talleres, las escuelas, las prisiones. Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o una conducta, podrá ser utilizado el esquema panóptico. Es aplicable —bajo reserva de las modificaciones necesarias— "a todos los establecimientos donde, en los límites de un espacio que <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">no es demasiado amplio, haya que mantener bajo vigilancia a cierto número de personas".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">315 En cada una de sus aplicaciones, permite perfeccionar el ejercicio del poder. Y esto de varias maneras; porque puede reducir el número de los que lo ejercen, a la vez que multiplica el número de aquellos sobre quienes se ejerce. Porque permite intervenir a cada instante y la presión constante actúa aun antes de que las faltas, los errores, los delitos se cometan. Porque, en estas condiciones, su fuerza estriba en no intervenir jamás, en ejercerse espontáneamente y sin ruido, en constituir un mecanismo cuyos efectos se encadenan los unos a los otros. Porque sin otro instrumento físico que una arquitectura y una geometría, actúa directamente sobre los individuos; "da al espíritu poder sobre el espíritu". El esquema panóptico es un intensificador para cualquier aparato de poder: garantiza su economía (en material, en tiempo); garantiza su eficacia por su</span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">314 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">8 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">J. Bentham, Panopticon versus New South Wales. Works, ed. Bowring, t. IV. p. 177.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">315 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">9 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ibid., p. 40. Si Bentham ha puesto en evidencia el ejemplo de la penitenciaría, es</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">porque en ésta se ejercen funciones múltiples (vigilancia, control automático,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">confinamiento, soledad, trabajo forzado, instrucción).</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 125</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">carácter preventivo, su funcionamiento continuo y sus mecanismos automáticos. Es una manera de obtener poder "en una cantidad hasta entonces sin ejemplo", "un grande y nuevo instrumento de gobierno... ; su excelencia consiste en la gran fuerza que es capaz de imprimir a toda institución a <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">que se lo aplica".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">316</span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Una especie de "huevo de Colón" en el orden de la política. Es </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(210) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">capaz, en efecto, de venir a integrarse a una función cualquiera (de educación, de terapéutica, de producción, de castigo); de so-¿revalorar esta función, ligándose íntimamente a ella; de constituir un mecanismo mixto en el que las relaciones de poder (y de saber) puedan ajustarse exactamente, y hasta en el detalle, a los procesos que hay que controlar; de establecer una proporción directa entre el "exceso de poder" y el "exceso de producción". En suma, hace de modo que el ejercicio del poder no se agregue del exterior, como una coacción rígida o como un peso, sobre las funciones en las que influye, sino que esté en ellas lo bastante sutilmente presente para aumentar su eficacia aumentando él mismo sus propias presas. El dispositivo panóptico no es simplemente un punto de unión, un cambiador entre un mecanismo de poder y una función; es una manera de hacer funcionar unas relaciones de poder en una función, y una función por esas relaciones de poder. El panoptismo es capaz de "reformar la moral, preservar la salud, revigorizar la industria, difundir la instrucción, aliviar las cargas públicas, establecer la economía como sobre una roca, desatar, en lugar de cortar, el nudo <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">gordiano de las leyes sobre los pobres, todo esto por una simple idea arquitectónica".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">317</span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Además, la disposición de esta máquina es tal que su cierre no excluye una presencia permanente del exterior: se ha visto que cualquiera puede venir a ejercer en la torre central las funciones de vigilancia, y que al hacerlo puede adivinar la manera en que la vigilancia se ejerce. De hecho, toda institución panóptica, así sea tan cuidadosamente cerrada como una penitenciaría, podrá sin dificultad estar sometida a esas inspecciones a la vez aleatorias e incesantes; y esto no sólo de parte de los inspectores designados, sino de parte del público. Cualquier miembro de la sociedad tendrá derecho a ir a comprobar con sus propios ojos cómo funcionan las escuelas, los hospitales, las fábricas, las prisiones. No hay peligro, por consiguiente, de que el aumento de poder debido a la máquina panóptica pueda degenerar en tiranía; el dispositivo disciplinario estará democráticamente controlado, ya que será accesible sin cesar "al gran comité del tribunal del <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">mundo".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">318 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Este panóptico, sutilmente dispuesto para que un vigilante pueda observar, de una <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(211) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ojeada, a tantos individuos diferentes, permite también a todo el mundo venir a vigilar al vigilante de menor importancia. La máquina de ver era una especie de cámara oscura donde espiar a los individuos; ahora se convierte en un edificio trasparente donde el ejercicio del poder es controlable por la sociedad entera.</span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El esquema panóptico, sin anularse ni perder ninguna de sus propiedades, está destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocación es volverse en él una función generalizada. La ciudad apestada ofrecía un modelo disciplinario excepcional: perfecto pero absolutamente violento; a la enfermedad que aportaba la muerte, oponía el poder su perpetua amenaza de muerte; la vida estaba reducida a su expresión más simple; era contra el poder de la muerte el ejercicio minucioso del derecho de la espada. E1 Panóptico, por el contrario, tiene un poder de amplificación; si</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">316 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">10 </span></span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ibid., </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 65.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">317 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">11 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ibid., p. 39.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">318 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">12 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El imaginar esta corriente continua de visitantes penetrando por un subterráneo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">hasta la torre central, y observando desde allí la vista circular del Panóptico, hace suponer</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">que Bentham conocía los Panoramas que Barker construía exactamente por el mismo</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">tiempo (el primero parece ser de 1787), y en los cuales los visitantes, ocupando el lugar</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">central, veían desarrollarse en torno suyo un paisaje, una ciudad, una batalla. Los</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">visitantes ocupaban exactamente el lugar de la mirada soberana.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 126</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">acondiciona el poder, si quiere hacerlo más económico y más eficaz, no es por el poder en sí, ni por la salvación inmediata de una sociedad amenazada: se trata de volver más fuertes las fuerzas sociales —aumentar la producción, desarrollar la economía, difundir la instrucción, elevar el nivel de la moral pública; hacer crecer y multiplicar.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">¿Cómo fortalecer el poder de tal manera que, lejos de obstaculizar ese progreso, lejos de pasar sobre él por sus exigencias y sus lentitudes, lo facilite por el contrario? ¿Qué intensificador de poder podrá ser a la vez un multiplicador de producción? ¿Cómo al aumentar sus fuerzas, podrá el poder acrecentar las de la sociedad en lugar de confiscarlas o de frenarlas? La solución del Panóptico a este problema es que el aumento productivo del poder no puede ser garantizado más que si de una parte tiene la posibilidad de ejercerse de manera continua en los basamentos de la sociedad, hasta su partícula más fina, y si, por otra parte, funciona al margen de esas formas repentinas, violentas, discontinuas, que están vinculadas al ejercicio de la soberanía. El cuerpo del rey, con su extraña presencia material y mítica, con la fuerza que él mismo despliega o que trasmite a algunos, se halla en el extremo opuesto de esta nueva física del poder que define el panoptismo; su dominio es por el contrario toda esa región de abajo, la de los cuerpos irregulares, con sus detalles, sus movimientos múltiples, sus fuerzas heterogéneas, sus relaciones espaciales. Se trata de mecanismos que analizan distribuciones, desviaciones, series, combinaciones, y que utilizan instrumentos para hacer visible, registrar, diferenciar y comparar: física de un poder relacional y múltiple, que tiene su intensidad máxima no en la persona del rey, sino en los cuerpos que esas relaciones, precisamente, permiten individualizar. Al nivel teórico, Bentham define otra <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">manera de analizar el cuerpo </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(212) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">social y las relaciones de poder que lo atraviesan; en términos de práctica, define un procedimiento de subordinación de los cuerpos y de las fuerzas que debe aumentar la utilidad del poder realizando la economía del Príncipe. El panoptismo es el principio general de una nueva "anatomía política" cuyo objeto y fin no son la relación de soberanía sino las relaciones de disciplina.</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">En la famosa jaula trasparente y circular, con su elevada torre, poderosa y sabia, se trata quizá para Bentham de proyectar una institución disciplinaria perfecta; pero se trata también de demostrar cómo se puede "desencerrar" las disciplinas y hacerlas funcionar de manera difusa, múltiple, polivalente en el cuerpo social entero. Con estas disciplinas que la época clásica elaborara en lugares precisos y relativamente cerrados —cuarteles, colegios, grandes talleres— y cuyo empleo global no se había imaginado sino a la escala limitada y provisional de una ciudad en estado de peste, Bentham sueña hacer un sistema de dispositivos siempre y por doquier alerta, que recorrieran la sociedad sin laguna ni interrupción. La disposición panóptica da la fórmula de esta generalización. Programa, al nivel de un mecanismo elemental y fácilmente trasferible, el funcionamiento de base de una sociedad toda ella atravesada y penetrada por mecanismos disciplinarios.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Dos imágenes, pues, de la disciplina. A un extremo, la disciplina-bloqueo, la institución cerrada, establecida en los márgenes, y vuelta toda ella hacia funciones negativas: detener el mal, romper las comunicaciones, suspender el tiempo. Al otro extremo, con el panoptismo, tenemos la disciplina-mecanismo: un dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volviéndolo más rápido, más ligero, más eficaz, un diseño de las coerciones sutiles para una sociedad futura. El movimiento que va de un proyecto al otro, de un esquema de la disciplina de excepción al de una vigilancia generalizada, reposa sobre una trasformación histórica: la extensión progresiva de los dispositivos de disciplina a lo largo de los siglos XVII y XVIII, su multiplicación a través de todo el cuerpo social, la formación de lo que podría llamarse en líneas generales la sociedad disciplinaría.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Toda una generalización disciplinaria, de la que la física benthamiana del poder representa el testimonio, se ha operado en el, trascurso de la época clásica. Lo prueba la multiplicación de las instituciones de disciplina, con su red que comienza a cubrir una superficie cada vez más amplia, y a ocupar sobre todo un lugar cada vez menos marginal: lo que era islote, lugar privilegiado, <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">medida </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(213) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">circunstancial, o modelo singular, pasa a ser fórmula general; las reglamentaciones</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">127</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">características de los ejércitos protestantes y piadosos de Guillermo de Orange o de Gustavo Adolfo se trasforman en reglamentos para todos los ejércitos de Europa; los colegios modelo de los jesuítas, o las escuelas de Batencour y de Demia, después de la de Sturm, diseñan las formas generales de disciplina escolar; la ordenación de los hospitales marítimos y militares sirve de esquema a toda la reorganización hospitalaria del siglo XVIII. Pero esta extensión de las instituciones disciplinarias no es, sin duda, otra cosa que el aspecto más visible de diversos procesos más profundos.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1) La inversión funcional de las disciplinas. Se les pedía sobre todo originalmente que neutralizaran los peligros, que asentaran las poblaciones inútiles o agitadas, que evitaran los inconvenientes de las concentraciones demasiado numerosas; se les pide desde ahora, ya que se han vuelto capaces de ello, el desempeño de un papel positivo, haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos. La disciplina militar no es ya un simple medio para impedir el saqueo, la deserción, o la desobediencia de las tropas; se ha convertido en una técnica de base para que el ejército exista, no ya como un tropel de individuos, sino como una unidad que obtiene de esta unidad misma un aumento de fuerzas; la disciplina hace crecer la habilidad de cada cual, coordina estas habilidades,</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">acelera los movimientos, multiplica la potencia de fuego, ensancha los frentes de ataque sin disminuir su vigor, aumenta la capacidad de resistencia, etc. La disciplina de taller, sin dejar de ser una manera de hacer respetar los reglamentos y las autoridades, de impedir los robos o la disipación, tiende a que aumenten las aptitudes, las velocidades, los rendimientos, y por ende las ganancias; moraliza siempre las conductas pero cada vez más finaliza los comportamientos, y hace que entren los cuerpos en una maquinaria y las fuerzas en una economía. Cuando en el siglo XVII se desarrollaron las escuelas de provincias o las escuelas cristianas elementales, las justificaciones que se daban para ello eran sobre todo negativas: como los pobres no contaban con medios para educar a sus hijos, los dejaban "en la ignorancia de sus obligaciones: el cuidado que se toman para subsistir, y el hecho de haber sido ellos mismos mal educados, hace que no puedan trasmitir una buena educación que jamás tuvieron"; lo cual implica tres inconvenientes mayores: la ignorancia de Dios, la holgazanería (con todo su cortejo de embriaguez, de impureza, de latrocinios, de bandidaje), y la formación de esas partidas de mendigos y picaros, siempre dispuestos a provocar <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">desórdenes públicos y "buenos todo lo más para </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(214) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">agotar los fondos del Hospital".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">319 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ahora bien, en los comienzos de la Revolución, el objetivo que se prescribirá a la enseñanza primaria será, entre otras cosas, el de "fortificar", el de "desarrollar el cuerpo", el de disponer al niño "para cualquier trabajo mecánico en el futuro", el de procurarle "un golpe de vista preciso, la mano <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">segura, los movimientos habituales rápidos".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">320 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Las disciplinas funcionan cada vez más como unas técnicas que fabrican individuos útiles. De ahí el hecho de que se liberen de su posición marginal en los confines de la sociedad, y que se separen de las formas de la exclusión o de la expiación, del encierro o del retiro. De ahí el hecho de que desenlacen lentamente su parentesco con las regularidades y las clausuras religiosas. De ahí también que tiendan a implantarse en los sectores más importantes, más centrales, más productivos de la sociedad; que vengan a conectarse sobre algunas de las grandes funciones esenciales: la producción manufacturera, la trasmisión de conocimientos, la difusión de aptitudes y de tacto, el aparato de guerra. De ahí, en fin, la doble tendencia que vemos -desarrollarse a lo largo del siglo XVIII a multiplicar el número de las instituciones de disciplina y a disciplinar los aparatos existentes. 2) La enjambrazón de los mecanismos disciplinarios. Mientras que por una parte, se multiplican los establecimientos de disciplina, sus mecanismos tienen cierta tendencia a "desinstitucionalizarse", a salir de las fortalezas cerradas en que funcionaban y a circular en estado "libre"; las disciplinas masivas y compactas se descomponen en procedimientos flexibles de control, que se pueden transferir y adaptar. A veces,</span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">319 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">13 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ch. Demia, Règlement pour les ecoles de ¡a ville de Lyon, 1716, pp. 60-61.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">320 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">14 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Informe de Talleyrand a la Constituyente, 10 de septiembre de 1791. Citado por A.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Léon, La Révolution française et l'éducation technique, 1968, p. 106.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 128</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">son los aparatos cerrados los que agregan a su función interna y específica un papel de vigilancia externa, desarrollando en torno suyo un margen entero de controles laterales. Así la escuela cristiana no debe simplemente formar niños dóciles; debe también permitir vigilar a los padres, informarse de su modo de vida., de sus recursos, de su piedad, de sus costumbres. La escuela tiende a constituir minúsculos observatorios sociales para penetrar hasta los adultos y ejercer sobre ellos un control regular: la mala conducta de un niño, o su ausencia, es un pretexto legítimo, según Demia, para ir a interrogar a los vecinos, sobre todo si hay motivos para creer que la familia no dirá la verdad; después a los propios padres, para comprobar si saben el catecismo y las oraciones, si están resueltos a desarraigar los vicios de sus hijos, cuántas camas tienen y cómo se reparten en <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ellas durante la noche; </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(215) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">la visita termina eventualmente por una limosna, el regalo de una <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">estampa, o la atribución de lechos suplementarios.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">321 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">De la misma manera, el hospital está concebido cada vez más como punto de apoyo para la vigilancia médica de la población externa; después del incendio del Hôtel-Dieu en 1772, muchos piden que se remplacen los grandes establecimientos, tan vastos y tan desordenados, por una serie de hospitales de pequeñas dimensiones, cuya función sería recibir a los enfermos del barrio pero también reunir informaciones, estar atentos a los fenómenos endémicos o epidémicos, abrir dispensarios, dar consejos a los vecinos y tener a las autoridades al corriente de la situación sanitaria de toda la <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">región.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">322</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Se ven también difundirse los procedimientos disciplinarios, a partir no de instituciones cerradas, sino de focos de control diseminados en la sociedad. Grupos religiosos, asociaciones de beneficiencia desempeñaron durante mucho tiempo este papel de "organización de disciplina" de la población. Desde la Contrarreforma hasta la filantropía de la monarquía de Julio, se multiplicaron las iniciativas de este tipo; tenían objetivos religiosos (la conversión y la moralización), económicos (el socorro y la incitación al trabajo), o políticos (se trataba de luchar contra el descontento o la agitación). Baste citar a título de ejemplo los reglamentos para las compañías de caridad de las parroquias parisienses. El territorio por cubrir se divide en cuarteles y en cantones, que se reparten los miembros de la compañía. Éstos tienen que visitarlos regularmente. "Trabajarán en impedir los lugares de perdición, tabaquerías, academias, juegos de naipes, escándalos públicos, blasfemias, impiedades y otros desórdenes que pudieran llegar a su conocimiento." Habrán también de hacer visitas individuales a los pobres, y los puntos de información se precisan en los reglamentos: estabilidad del alojamiento, conocimiento de las oraciones, frecuentación de los sacramentos, conocimiento de un oficio, moralidad (y "si no han caído en la pobreza por su culpa"); en fin, "es preciso informarse hábilmente de qué manera se comportan en su hogar, si se hallan en paz entre sí y con sus vecinos, si se cuidan de educar a sus hijos en el temor de Dios... si no hacen que duerman sus hijos mayores de distinto sexo juntos y <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">con ellos, si no toleran libertinaje y zalamerías en sus familias, principalmente a </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(216) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">sus hijas <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">mayores. Si hay duda sobre si están casados, hay que pedirles un certificado de su matrimonio".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">323</span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3) La nacionalización de los mecanismos de disciplina. En Inglaterra, son grupos privados de inspiración religiosa los que han realizado, durante largo tiempo, las funciones de disciplina <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">social;</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">324 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">en Francia, si bien una parte de este papel ha quedado en manos de patronatos o de</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">321 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">15 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ch. Demia, Règlement pour les ecoles de la ville de Lyon, 1716, pp. 39-40.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">322 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">16 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">En la segunda mitad del siglo XVIII, se soñó mucho en utilizar al ejército como</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">instancia de vigilancia y de rastrillado general que permitiera vigilar a la población. El</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ejército, por disciplinar todavía en el siglo XVII, está concebido como "disciplinante". Cf. p.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ej. J. Servan, Le soldat citoyen, 1780.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">323 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">17 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Arsenal, ms. 2565. Bajo esta signatura, se encuentran numerosos reglamentos para las</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">compañías de caridad de los siglos XVII y XVIII.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">324 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">18 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Cf. L. Radzinovitz, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">The English criminal law, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1956, t. II, pp. 203-214.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 129</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">sociedades de socorro, otra —y la más importante sin duda—- ha sido recobrada muy pronto por el aparato de policía.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La organización de una policía centralizada ha pasado durante mucho tiempo, y a los propios ojos de los contemporáneos, por la expresión más directa del absolutismo monárquico; el soberano había querido tener "un magistrado de su hechura a quien poder confiar directamente sus instrucciones, sus misiones, sus intenciones, y que se encargara de la ejecución de las órdenes y de <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">las lettres de cachet".</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">325 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">En efecto, a la par que recobraban cierto número de funciones prexistentes —persecución de los delincuentes, vigilancia urbana, control económico y político—, las tenencias de policía y la tenencia general, que era la corona y remate en París, las convertían en una máquina administrativa, unitaria y rigurosa: "Todos los radios de fuerza y de instrucción que parten de la circunferencia vienen a converger en el lugarteniente general... Él es quien hace marchar todas las ruedas cuyo conjunto produce el orden y la armonía. Los efectos de su administración no pueden <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ser mejor comparados que al movimiento de los cuerpos celestes." </span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">326 </span></span></span></span></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Pero si bien la policía como institución ha sido realmente organizada bajo la forma de un aparato del Estado, y si ha sido realmente incorporada de manera directa al centro de la soberanía política, el tipo de poder que ejerce, los mecanismos que pone en juego y los elementos a que los aplica son específicos. Es un aparato que debe ser coextensivo al cuerpo social entero y no sólo por los límites extremos que alcanza, sino por la minucia de los detalles de que se ocupa. El poder policíaco debe actuar "sobre todo": no es en absoluto, sin embargo, la totalidad del Estado ni del reino, como cuerpo visible e invisible del monarca; es el polvo de los acontecimientos, de las acciones, de las <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">conductas, de las opiniones, </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(217)</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">—"todo lo que pasa";</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">327 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el objeto de la policía son esas "cosas de <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">cada instante", esas "cosas de nada" de que hablaba Catalina II en su Gran Instrucción.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">328 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Con la policía, se está en lo indefinido de un control que trata idealmente de llegar a lo más elemental, al fenómeno más pasajero del cuerpo social: "El ministerio de los magistrados y oficiales de policía es de los más importantes; los objetos que abarca son en cierto modo indefinidos; no puede <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">percibírselos sino por un examen suficientemente detallado";</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">329 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">es lo infinitamente pequeño del poder político.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Y para ejercerse, este poder debe apropiarse de instrumentos de una vigilancia permanente, exhaustiva, omnipresente, capaz de hacerlo todo visible, pero a condición de volverse ella misma invisible. Debe ser como una mirada sin rostro que trasforma todo el rostro social en un campo de percepción: millares de ojos por doquier, atenciones móviles y siempre alerta, un largo sistema jerarquizado, que, según Le Maire, supone para París los 48 comisarios, los 20 inspectores, y además los "observadores" pagados regularmente, los "bajos soplones" retribuidos por día, después los denunciadores, calificados según la misión, y finalmente las prostitutas. Y esta incesante observación debe acumularse en una serie de informes y de registros; a lo largo de todo el siglo XVIII, un inmenso texto policíaco tiende a cubrir la sociedad gracias a una organización <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">documental compleja.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">330 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Y a diferencia de los métodos de la escritura judicial o administrativa, lo que se registra así son conductas, actitudes, virtualidades, sospechas —una toma en cuenta permanente del comportamiento de los individuos.</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Ahora bien, hay que advertir que este control policíaco, si bien se halla entero "en la mano del rey",</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3</span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">25 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">19 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Nota de Duval, primer secretario de la tenencia de policía, citada por Funck-Brentano,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Catalogue des manuscrits de la bibliothèque de l'Arsenal, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">t. IX, p. 1.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">326 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">20 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">N. T. Des Essarte, Dictionnaire universel de police, 1787, pp. 344, 528.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">327 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">21 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Le Maire en una memoria redactada a petición de Sartine, para responder a 16 preguntas de</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">José II sobre la policía parisiense. Esta memoria fue publicada por Gazier en 1879.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">328 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">22 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Suplemento a la Instruction pour la rédaction d'un nouveau code, 1769, S 535.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">329 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">23 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">N. Delamare, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Traité de la police, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1705, prefacio no foliado.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">330 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">24 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Sobre los registros de policía en el siglo XVIII, podemos remitirnos a M. Chassaigne,</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La Lieutenance générale de police, 1906.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 130</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">no funciona en una sola dirección. Es de hecho un sistema de doble entrada: tiene que responder, eludiendo el aparato de justicia, a la voluntad inmediata del rey; pero es susceptible también de responder a las solicitaciones de abajo; en su inmensa mayoría, las famosas lettres de cachet, que han sido durante mucho tiempo el símbolo de la arbitrariedad regia y que han descalificado políticamente la práctica de la detención, estaban de hecho solicitadas por las familias, los amos, <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">los notables locales, los vecinos de los barrios, los párrocos; y tenían </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(218) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">como función hacer sancionar por medio de un internamiento toda una infrapenalidad, la del desorden, de la agitación, de la desobediencia, de la mala conducta; lo que Ledoux quería expulsar de su ciudad arquitectónicamente perfecta, y que él llamaba los "delitos de la no vigilancia". En suma, la policía del siglo XVIII, a su papel de auxiliar de justicia en la persecución de los criminales y de instrumento para el control político de las conjuras, de los movimientos de oposición o de las revueltas, añade una función disciplinaria. Función compleja, ya que une el poder absoluto del monarca a las más pequeñas instancias de poder diseminadas en la sociedad; ya que, entre estas diferentes instituciones cerradas de disciplina (talleres, ejércitos, escuelas), extiende una red intermedia, que actúa allí donde aquéllas no pueden intervenir, disciplinando los espacios no disciplinarios; pero que cubre, une entre ellos, garantiza con su fuerza armada: disciplina intersticial y metadisciplina. "El soberano, por medio de una prudente policía, acostumbra al <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">pueblo al orden y a la obediencia." </span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">331</span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La organización del aparato policíaco del siglo XVIII sanciona una generalización de las disciplinas que alcanza las dimensiones del Estado. Se comprende —aunque se haya encontrado vinculada de la manera más explícita a todo lo que, en el regio poder, excedía el ejercicio de la justicia regulada— por qué la policía pudo resistir con un mínimo de modificaciones la reorganización del poder judicial, y por qué no ha cesado de imponer cada vez más pesadamente, hasta hoy, sus prerrogativas. Es sin duda por ser su brazo secular; pero es también porque mucho más que la institución judicial forma cuerpo, por su magnitud y sus mecanismos, con la sociedad de tipo disciplinario. Sería inexacto, sin embargo, creer que las funciones disciplinarías han sido confiscadas y absorbidas de una vez para siempre por un aparato del Estado.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La "disciplina" no puede identificarse ni con una institución ni con un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de técnicas, de procedimientos, de niveles de aplicación, de metas; es una "física" o una "anatomía" del poder, una tecnología. Puede ser asumida ya sea por instituciones "especializadas" (las penitenciarías, o las casas de corrección del siglo XIX), ya sea por instituciones que la utilizan como instrumento esencial para un fin determinado (las casas de educación, los hospitales), ya sea por instancias preexistentes que encuentran en ella el medio de reforzar o de reorganizar sus mecanismos <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">internos de poder (será preciso demostrar un </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(219) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">día cómo las relaciones intrafamiliares, esencialmente en la célula padres-hijos, se han "disciplinado", absorbiendo desde la época clásica esquemas externos, escolares, militares, y después médicos, psiquiátricos, psicológicos, que han hecho de la familia el lugar de emergencia privilegiada para la cuestión disciplinaria de lo normal y de lo anormal), ya sea por aparatos que han hecho de la disciplina su principio de funcionamiento interno (disciplinarización del aparato administrativo a partir de la época napoleónica), ya sea, en fin, por aparatos estatales que tienen por función no exclusiva sino principal hacer reinar la disciplina a la escala de una sociedad (la policía). Se puede, pues, hablar en total de la formación de una sociedad disciplinaria en este movimiento que va de las disciplinas cerradas, especie de "cuarentena" social, hasta el mecanismo indefinidamente generalizable del "panoptismo". No quiere decir esto que la modalidad disciplinaria del poder haya remplazado a todas las demás; sino que se ha infiltrado entre las otras, descalificándolas a veces pero sirviéndoles de intermediaria, ligándolas entre sí, prolongándolas, y sobre todo permitiendo conducir los efectos de poder hasta los elementos más sutiles y más</span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">331 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">25 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">E. de Vattel, Le droit des gens, 1768, p. 162.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">131</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">lejanos. Garantiza una distribución infinitesimal de las relaciones de poder. </span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Pocos años después de Bentham, Julius redactaba el certificado de nacimiento de esta sociedad.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">332 Hablando del principio panóptico, decía que había en él mucho más que una ingeniosidad arquitectónica: un acontecimiento en "la historia del espíritu humano". En apariencia, no es sino la solución de un problema técnico; pero a través de ella, se dibuja todo un tipo de sociedad. La Antigüedad había sido una civilización del espectáculo. "Hacer accesible a una multitud de hombres la inspección de un pequeño número de objetos": a este problema respondía la arquitectura de los templos, de los teatros y de los circos. Con el espectáculo predominaban la vida pública, la intensidad de las fiestas, la proximidad sensual. En estos rituales en los que corría la sangre, la sociedad recobraba vigor y formaba por un instante como un gran cuerpo único. La edad moderna plantea el problema inverso: "Procurar a un pequeño número, o incluso a uno solo la visión instantánea de una gran multitud." En una sociedad donde los elementos principales no son ya la comunidad y la vida pública, sino los individuos privados de una parte, y el Estado de la otra, las relaciones no pueden regularse sino en una forma exactamente inversa del espectáculo: <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">"Al tiempo moderno, a la influencia siempre </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(220) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">creciente del Estado, a su intervención cada día más profunda en todos los detalles y todas las relaciones de la vida social, le estaba reservado aumentar y perfeccionar sus garantías, utilizando y dirigiendo hacia este gran fin la construcción y la distribución de edificios destinados a vigilar al mismo tiempo a una gran multitud de hombres." Julius leía como un proceso histórico consumado lo que Bentham había descrito como un programa técnico. Nuestra sociedad no es la del espectáculo, sino de la vigilancia; bajo la superficie de las imágenes, se llega a los cuerpos en profundidad; detrás de la gran abstracción del cambio, se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las fuerzas útiles; los circuitos de la comunicación son los soportes de una acumulación y de una centralización del saber; el juego de los signos define los anclajes del poder; la hermosa totalidad del individuo no está amputada, reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en él cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una táctica de las fuerzas y de los cuerpos. Somos mucho menos griegos de lo que creemos. No estamos ni sobre las gradas ni sobre la escena, sino en la máquina panóptica, dominados por sus efectos de poder que prolongamos nosotros mismos, ya que somos uno de sus engranajes. La importancia, en la mitología histórica, del personaje napoleónico tiene quizás ahí uno de sus orígenes: se halla en el punto de unión del ejercicio monárquico y ritual de la soberanía y del ejercicio jerárquico y permanente de la disciplina indefinida. Es el que lo domina todo de una sola mirada, pero al que ningún detalle, por ínfimo que sea, escapa jamás: "Podéis juzgar que ninguna parte del Imperio está privada de vigilancia, que ningún crimen, ningún delito, ninguna infracción debe permanecer sin ser perseguida, y que el ojo del genio que sabe alumbrarlo todo abarca el conjunto de esta vasta máquina, sin que, sin embargo, pueda escaparle <span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el menor detalle." </span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">333 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La sociedad disciplinaria, en el momento de su plena eclosión, toma todavía con el Emperador el viejo aspecto del poder de espectáculo. Como monarca a la vez usurpador del antiguo trono y organizador del nuevo Estado, ha recogido en una figura simbólica y postrera todo el largo proceso por el cual los fastos de la soberanía, las manifestaciones necesariamente espectaculares del poder, se han extinguido uno a uno en el ejercicio cotidiano de la vigilancia, en un panoptismo en que unas miradas entrecruzadas y despiertas pronto harán tan inútil el águila como el sol.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(221) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La formación de la sociedad disciplinaria remite a cierto número de procesos históricos amplios en el interior de los cuales ocupa lugar: económicos, jurídico-políticos, científicos, en fin. 1) De una manera global puede decirse que las disciplinas son unas técnicas para garantizar la ordenación de las multiplicidades humanas. Cierto es que no hay en esto nada de excepcional, ni</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">332 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">26 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">N. H. Julius, Leçons sur les prisons, trad. francesa, 1831, 1, pp. 384-386.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">333 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">27 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">J. B. Treilhard, Motifs du code d'instruction criminelle, 1808, p. 14.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">132</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">aun de característico: a todo sistema de poder se le plantea el mismo problema. Pero lo propio de las disciplinas es que intentan definir respecto de las multiplicidades una táctica de poder que responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible (económicamente, por el escaso gasto que acarrea; políticamente por su discreción, su poca exteriorización, su relativa invisibilidad, la escasa resistencia que suscita), hacer que los efectos de este poder social alcancen su máximo de intensidad y se extiendan lo más lejos posible, sin fracaso ni laguna; ligar en fin este crecimiento "económico" del poder y el rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce (ya sean los aparatos pedagógicos, militares, industriales, médicos), en suma aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema. Este triple objetivo de las disciplinas responde a una coyuntura histórica muy conocida. Es de un lado el gran impulso demográfico del siglo XVIII aumento de la población flotante (uno de los primeros objetos de la disciplina es fijar; la disciplina es un procedimiento de antinomadismo) ; cambio de escala cuantitativa de los grupos que se trata de controlar o de manipular (de los comienzos del siglo XVII a la víspera de la Revolución Francesa, la población escolar se multiplicó, como sin duda la población hospitalizada; el ejército en tiempo de paz contaba a fines del siglo XVIII más de 200 000 hombres). El otro aspecto de la coyuntura es el crecimiento del aparato de producción, cada vez más extenso y complejo, cada vez más costoso también y cuya rentabilidad se trata de hacer crecer.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El desarrollo de los procedimientos disciplinarios responde a estos dos procesos o más bien, sin duda, a la necesidad de ajustar su correlación. Ni las formas residuales del poder feudal, ni las estructuras de la monarquía administrativa, ni los mecanismos locales de control, ni el entrecruzamiento inestable que formaban entre todos ellos podían garantizar este papel: se lo impedía la extensión llena de lagunas y sin regularidad de su red, su funcionamiento a menudo conflictual, y sobre todo el carácter "dispendioso" del poder que se ejercía. Dispendioso en varios sentidos: porque directamente costaba mucho al Tesoro, porque el sistema de los oficios venales o el de los arriendos pesaba de manera indirecta pero agobiante sobre la población, porque las resistencias </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(222) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">que encontraba lo arrastraban a un ciclo de intensificación completa, porque procedía esencialmente por extracción (extracción de dinero o de productos por la tributación monárquica, señorial y eclesiástica; toma de hombres o de tiempo por las prestaciones personales o los alistamientos, el encierro de los vagabundos o su destierro). El desarrollo de las disciplinas marca la aparición de técnicas elementales del poder que corresponden a una economía completamente distinta: unos mecanismos de poder que, en lugar de venir "en descuento", se integran desde el interior a la eficacia productiva de los aparatos, al crecimiento de esta eficacia, y a la utilización de lo que produce. Las disciplinas sustituyen el viejo principio "exacción-violencia" que regía la economía del poder, por el principio "suavidad-producción-provecho". Se utilizan como técnicas que permiten ajustar, según este principio, la multiplicidad de los hombres y la multiplicación de los aparatos de producción (y por esto hay que entender no sólo "producción" propiamente dicha, sino la producción de saber y de aptitudes en la escuela, la producción de salud en los hospitales, la producción de fuerza destructora con el ejército). En esta tarea de ajuste, la disciplina tiene que resolver cierto número de problemas, para los cuales la antigua economía del poder no estaba lo suficientemente armada. Puede hacer decrecer la "desutilidad" de los fenómenos de masa: reducir lo que, en una multiplicidad, hace que sea mucho menos manejable que una unidad; reducir lo que se opone a la utilización de cada uno de sus elementos y de su suma; reducir todo lo que en ella corre el peligro de anular las ventajas del número; a causa de esto, la disciplina fija; inmoviliza o regula los movimientos; resuelve las confusiones, las aglomeraciones compactas sobre las circulaciones inciertas, las distribuciones calculadas. Debe también dominar todas las fuerzas que se forman a partir de la constitución misma de una multiplicidad organizada, debe neutralizar los efectos de contrapoder que nacen de ella y que forman resistencia al poder que quiere dominarla: agitaciones, revueltas, organizaciones espontáneas, coaliciones —todo lo que puede depender de las conjunciones horizontales. De ahí el hecho de que las disciplinas utilicen los procedimientos de tabicamiento y de verticalidad, que introduzcan entre los diferentes elementos del mismo plano unas separaciones tan estancas como</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 133</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">sea posible, que definan unas redes jerárquicas tupidas; en suma, que opongan a la fuerza intrínseca y adversa de la multiplicidad el procedimiento de la pirámide continua e individualizante. Deben igualmente hacer que crezca la utilidad singular de cada elemento de la multiplicidad pero por unos medios </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(223) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">que sean los más rápidos y los menos costosos, es decir utilizando la propia multiplicidad como instrumento de este crecimiento: de ahí, para extraer de los cuerpos el máximo de tiempo y de fuerzas, esos métodos de conjunto que son los empleos del tiempo, las educaciones colectivas, los ejercicios, la vigilancia a la vez global y detallada. Es preciso, además, que las disciplinas hagan crecer el efecto de utilidad propio de las multiplicidades, y que se vuelvan cada una de ellas más útiles que la simple suma de sus elementos: para que aumenten los efectos utilizables de lo múltiple es por lo que las disciplinas definen unas tácticas de distribución, de ajuste recíproco de los cuerpos, de los gestos y de los ritmos, de diferenciación de las capacidades, de coordinación recíproca en relación con unos aparatos o unas tareas. En fin, la disciplina tiene que hacer jugar las relaciones de poder no por encima, sino en el tejido mismo de la multiplicidad, de la manera más discreta que se pueda, la mejor articulada sobre las demás funciones de estas multiplicidades, la menos dispendiosa también. A esto responden unos instrumentos de poder anónimos y coextensivos a la multiplicidad que regimentan, como la vigilancia jerárquica, el registro continuo, el juicio y la clasificación perpetuos. En suma, sustituir un poder que se manifiesta por el esplendor de los que lo ejercen, por un poder que objetiva insidiosamente aquellos a quienes se aplica; formar un saber a propósito de éstos, más que desplegar los signos fastuosos de la soberanía. En una palabra, las disciplinas son el conjunto de las minúsculas invenciones técnicas que han permitido hacer que crezca la magnitud útil de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del poder que, para hacerlos justamente útiles, debe regirlas. Una multiplicidad, ya sea un taller o una nación, un ejército o una escuela, alcanza el umbral de la disciplina cuando la relación de una a otra llega a ser favorable.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Si el despegue económico de Occidente ha comenzado con los procedimientos que permitieron la acumulación del capital, puede decirse, quizá, que los métodos para dirigir la acumulación de los hombres han permitido un despegue político respecto de las formas de poder tradicionales, rituales, costosas, violentas, y que, caídas pronto en desuso, han sido sustituidas por toda una tecnología fina y calculada del sometimiento. De hecho los dos procesos, acumulación de los hombres y acumulación del capital, no pueden ser separados; no habría sido posible resolver el problema de la acumulación de los hombres sin el crecimiento de un aparato de producción capaz a la vez de mantenerlos y de utilizarlos; inversamente, las técnicas que hacen útil la multiplicidad acumulativa de los hombres aceleran el movimiento de acumulación de capital.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(224) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">A un nivel menos general, las mutaciones tecnológicas del aparato de producción, la división del trabajo y la elaboración de los procedimientos disciplinarios han mantenido un conjunto de relaciones muy estrechas.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">334 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Cada uno de los dos ha hecho al otro posible, y necesario; cada uno de los dos ha servido de modelo al otro. La pirámide disciplinaria ha constituido la pequeña célula de poder en el interior de la cual la separación, la coordinación y el control de las tareas han sido impuestos y hechos eficaces; y el reticulado analítico del tiempo, de los gestos, de las fuerzas de los cuerpos, ha constituido un esquema operatorio que se ha podido fácilmente transferir de los grupos que someter a los mecanismos de la producción; la proyección masiva de los métodos militares sobre la organización industrial ha sido un ejemplo de este modelado de la división del trabajo a partir de esquemas de poder. Pero, en cambio, el análisis técnico del proceso de producción, su descomposición "maquinal" se han proyectado sobre la fuerza de trabajo que tenía por misión asegurarla: la constitución de estas máquinas disciplinarias en que están compuestas y con esto ampliadas las fuerzas individuales que asocian es el efecto de esta proyección. Digamos</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3</span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">34 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">28 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Cf. K. Marx, El capital, libro I, sección 4a, cap. xi. Y el muy interesante análisis de F.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Guerry y D. Deleule, Le corps productif, 1973.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 134</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">que la disciplina es el procedimiento técnico unitario por el cual la fuerza del cuerpo está con el menor gasto reducida como fuerza "política", y maximizada como fuerza útil. El crecimiento de una economía capitalista ha exigido la modalidad específica del poder disciplinario, cuyas</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">fórmulas generales, los procedimientos de sumisión de las fuerzas y de los cuerpos, la "anatomía política" en una palabra, pueden ser puestos en acción a través de los regímenes políticos, de los aparatos o de las instituciones muy diversas.</span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2) La modalidad panóptica del poder —al nivel elemental, técnico, humildemente físico en que se sitúa— no está bajo la dependencia inmediata ni en la prolongación directa de las grandes estructuras jurídico-políticas de una sociedad; no es, sin embargo, absolutamente independiente.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Históricamente, el proceso por el cual la burguesía ha llegado a ser en el curso del siglo XVIII la clase políticamente dominante se ha puesto a cubierto tras de la instalación de un marco jurídico explícito, codificado, formalmente igualitario, y a través de la organización de un régimen de tipo parlamentario y representativo. Pero el desarrollo y la generalización de los dispositivos disciplinarios han constituido la otra vertiente, oscura, de estos procesos. Bajo la forma jurídica general que garantizaba un sistema de derechos en principio igualitarios había, </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(225) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">subyacentes, esos mecanismos menudos, cotidianos y físicos, todos esos sistemas de micropoder esencialmente inigualitarios y disimétricos que constituyen las disciplinas. Y si, de una manera formal, el régimen representativo permite que directa o indirectamente, con o sin enlaces, la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberanía, las disciplinas dan, en la base, garantía de la sumisión de las fuerzas y de los cuerpos. Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurídicas. El contrato podía bien ser imaginado como fundamento ideal del derecho y del poder político; el panoptismo constituía el procedimiento técnico, universalmente difundido, de la coerción. No ha cesado de trabajar en profundidad las estructuras jurídicas de la sociedad para hacer funcionar los mecanismos efectivos del poder en oposición a los marcos formales que se había procurado. Las Luces, que han descubierto las libertades, inventaron también las disciplinas.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">En apariencia, las disciplinas no constituyen otra cosa más que un infraderecho. Parecen prolongar hasta el nivel infinitesimal de las existencias singulares, las formas generales definidas por el derecho; o también aparecen como maneras de aprendizaje que permite a los individuos integrarse a estas exigencias generales. Constituirían el mismo tipo de derecho cambiándolo de escala y haciéndolo con ello más minucioso y, sin duda, más indulgente. Es preciso más bien ver en las disciplinas una especie de contraderecho. Desempeñan el papel preciso de introducir unas disimetrías insuperables y de excluir reciprocidades. En primer lugar, porque la disciplina crea entre los individuos un vínculo "privado", que es una relación de coacciones enteramente diferentes de la obligación contractual; la aceptación de una disciplina puede ser suscrita por vía de contrato; la manera en que está impuesta, los mecanismos que pone en juego, la subordinación no reversible de los unos respecto de los otros, el "exceso de poder" que está siempre fijado del mismo lado, la desigualdad de posición de los diferentes "miembros" respecto del reglamentocomún oponen el vínculo disciplinario y el vínculo contractual, y permite falsear sistemáticamente éste a partir del momento en que tiene por contenido un mecanismo de disciplina. Sabido es, por ejemplo, cuántos procedimientos reales influyen en la ficción jurídica del contrato de trabajo: la disciplina de taller no es el menos importante. Además, en tanto que los sistemas jurídicos califican a los sujetos de derecho según unas normas universales, las disciplinas caracterizan, clasifican, especializan; distribuyen a lo largo de una escala, reparten en torno de una norma, jerarquizan a los individuos a los unos en relación </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(226) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">con los otros, y en el límite descalifican e invalidan. De todos modos, en el espacio y durante el tiempo en que ejercen su control y hacen jugar las disimetrías de su poder, efectúan una suspensión, jamás total, pero jamás anulada tampoco, del derecho. Por regular e institucional que sea, la disciplina, en su mecanismo, es un "contraderecho". Y si el juridismo universal de la sociedad moderna parece fijar los límites al ejercicio de los poderes, su panoptismo difundido por doquier hace funcionar, a contrapelo del derecho, una maquinaría inmensa y minúscula a la vez que sostiene, refuerza, multiplica la disimetría de los</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 135</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">poderes y vuelve vanos los límites que se le han trazado. Las disciplinas ínfimas, los panoptismos de todos los días pueden muy bien estar por bajo del nivel de emergencia de los grandes aparatos y de las grandes luchas políticas. Han sido, en la genealogía de la sociedad moderna, con la dominación de clase que la atraviesa, la contrapartida política de las normas jurídicas según las cuales se redistribuía el poder. De ahí sin duda la importancia que se atribuye desde hace tanto tiempo a los pequeños procedimientos de la disciplina, a esos ardides de poca monta que ha inventado, o también a los conocimientos que le dan un aspecto confesable; de ahí el temor de deshacerse de las disciplinas si no se les encuentra sustituto; de ahí la afirmación de que se hallan en el fundamento mismo de la sociedad y de su equilibrio, cuando son una serie de mecanismos para desequilibrar definitivamente y en todas partes las relaciones de poder; de ahí el hecho de que se obstinen en hacerlas pasar por la forma humilde pero completa de toda moral, cuando son un haz de técnicas físico-políticas.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Y para volver al problema de los castigos legales, la prisión, con toda la tecnología correctiva de que va acompañada, hay que colocarla ahí: en el punto en que se realiza la torsión del poder codificado de castigar, en un poder disciplinario de vigilar; en el punto en que los castigos universales de las leyes vienen a aplicarse selectivamente a ciertos individuos y siempre a los mismos; hasta el punto en que la recalificación del sujeto de derecho por la pena se vuelve educación útil del criminal; hasta el punto en que el derecho se invierte y pasa al exterior de sí mismo, y en que el contraderecho se vuelve el contenido efectivo e institucionalizado de las formas jurídicas. Lo que generaliza entonces el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de los sujetos de derecho, es la extensión regular, es la trama infinitamente tupida de los procedimientos panópticos.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3) Tomados uno a uno, la mayoría de estos procedimientos tienen una larga historia tras ellos. Pero el punto de la novedad, en </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(227) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">el siglo XVIII es que componiéndose y generalizándose, alcanzan el nivel a partir del cual formación de saber y aumento de poder se refuerzan regularmente según un proceso circular. Las disciplinas franquean entonces el umbral "tecnológico". El hospital primero, después la escuela y más tarde aún el taller no han sido simplemente "puestos en orden" por las disciplinas; han llegado a ser, gracias a ellas, unos aparatos tales que todo mecanismo de objetivación puede valer corno instrumento de sometimiento, y todo aumento de poder da lugar a unos conocimientos posibles; a partir de este vínculo, propio de los sistemas tecnológicos, es como han podido formarse en el elemento disciplinario la medicina clínica, la psiquiatría, la psicología del niño, la psicopedagogía, la racionalización del trabajo. Doble proceso, por lo tanto: desbloqueo epistemológico a partir de un afinamiento de las relaciones de poder; multiplicación de los efectos de poder gracias a la formación y a la acumulación de conocimientos nuevos. La extensión de los métodos disciplinarios se inscribe en un proceso histórico amplio: el desarrollo casi por la misma época de no pocas otras tecnologías —agronómicas, industriales, económicas. Pero hay que reconocerlo: al lado de las industrias mineras, de la química naciente, de los métodos de la contabilidad nacional, al lado de los altos hornos o de la máquina de vapor, el panoptismo ha sido poco celebrado. Apenas si se reconoce en él otra cosa que una curiosa pequeña utopía, el sueño de una perversidad, algo así como si Bentham hubiese sido el Fourier de una sociedad policial, cuyo Falansterio hubiera adoptado la forma del Panóptico. V sin embargo, se tenía en él la fórmula abstracta de una tecnología muy real, la de los individuos. Que haya habido para ella pocas alabanzas, tiene muchos motivos; el más evidente es que los discursos a que ha dado lugar han adquirido rara vez, excepto para las clasificaciones académicas, el estatuto de ciencias; pero el más real es sin duda que el poder que utiliza y que permite aumentar es un poder directo y físico que los hombres ejercen los unos sobre los otros. Para un punto de llegada sin gloria, es un origen difícil de confesar. Pero sería injusto confrontar los procedimientos disciplinarios con inventos como la máquina de vapor o el microscopio de Amici. Son mucho menos; y sin embargo, en cierto modo, son mucho más. Si hubiera que encontrarles un equivalente histórico o al menos un punto de comparación, sería más bien del lado de la técnica "inquisitorial".</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El siglo XVIII inventó las técnicas de la disciplina y del examen, un poco sin duda como la Edad</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 136</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Media inventó la investigación judicial. Pero por caminos completamente distintos. El procedimiento </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(228) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">de investigación, vieja técnica fiscal y administrativa, se había desarrollado sobre todo con la reorganización de la Iglesia y el incremento de los Estados regidos por príncipes en los siglos xii y </span><span style="font: 8.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">XIII</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">. Entonces fue cuando penetró con la amplitud que conocemos en la jurisprudencia de los tribunales eclesiásticos, y después en los tribunales laicos. La investigación como búsqueda autoritaria de una verdad comprobada o atestiguada se oponía así a los antiguos procedimientos del juramento, de la ordalía, del duelo judicial, del juicio de Dios o también de la transacción entre particulares. La investigación era el poder soberano arrogándose el derecho de establecer la verdad por medio de cierto número de técnicas reguladas. Ahora bien, si la investigación, desde ese momento, formó cuerpo con la justicia occidental (y hasta nuestros días), no hay que olvidar ni su origen político, su vínculo con el nacimiento de los Estados y de la soberanía monárquica, ni tampoco su desviación ulterior y su papel en la formación del saber. La investigación, en efecto, ha sido la pieza rudimentaria, sin duda, pero fundamental para la constitución de las ciencias empíricas; ha sido la matriz jurídico-política de este saber experimental, del cual se sabe bien que fue muy rápidamente desbloqueado a fines de la Edad Media. Es quizá cierto que las matemáticas, en Grecia, nacieron de las técnicas de la medida; las ciencias de la naturaleza, en todo caso, nacieron por una parte, a fines de la Edad Media, de las prácticas de la investigación. El gran conocimiento empírico que ha recubierto las cosas del mundo y las ha trascrito en la ordenación de un discurso indefinido que comprueba, describe y establece los "hechos" (y esto en el momento en que el mundo occidental comenzaba la conquista económica y política de ese mismo mundo) tiene sin duda su modelo operatorio en la Inquisición —esa inmensa invención que nuestra benignidad reciente ha colocado en la sombra de nuestra memoria. Ahora bien, lo que esa investigación político-jurídica, administrativa y criminal, religiosa y laica fue para las ciencias de la naturaleza, el análisis disciplinario lo ha sido para las ciencias del hombre. Estas ciencias con las que nuestra "humanidad" se encanta desde hace más de un siglo tienen su matriz técnica en la minucia reparona y aviesa de las disciplinas y de sus investigaciones </span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Éstas son quizá a la psicología, a la psiquiatría, a la pedagogía, a la criminología, y a tantos otros extraños conocimientos, lo que el terrible poder de investigación fue al saber tranquilo de los animales, de las plantas o de la tierra. Otro poder, otro saber. En el umbral de la época clásica, Bacon, el hombre de la ley y del Estado, intentó hacer la metodología de la investigación en lo referente a las </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(229) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">ciencias empíricas. ¿Qué Gran Vigilante hará la del examen, en cuanto a las ciencias humanas? A menos que, precisamente, no sea posible. Porque, si bien es cierto que la investigación, al convertirse en una técnica para las ciencias empíricas, se ha desprendido del procedimiento inquisitorial en que históricamente enraizaba, en cuanto al examen, ha quedado muy cerca del poder disciplinario que lo formó. Es todavía y siempre una pieza intrínseca de las disciplinas. Como es natural, parece haber sufrido una depuración especulativa al integrarse a ciencias como la psiquiatría y la psicología. En efecto, lo vemos, bajo la forma de tests, de conversaciones, de interrogatorios, de consultas, rectificar en apariencia los mecanismos de la disciplina: la psicología escolar está encargada de corregir los rigores de la escuela, así como la conversación médica o psiquiátrica está encargada de rectificar los efectos de la disciplina de trabajo. Pero no hay que engañarse; estas técnicas no hacen sino remitir a los individuos de una instancia disciplinaria a otra, y reproducen, en una forma concentrada o formalizada, el esquema de poder-saber propio de toda disciplina.</span><span style="font: 6.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">335 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">La gran investigación que ha dado lugar a las ciencias de la naturaleza se ha separado de su modelo político-jurídico; el examen en cambio sigue inserto en la tecnología disciplinaria. </span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">El procedimiento de investigación en la Edad Media se ha impuesto a la vieja justicia acusatoria, pero por un proceso venido de arriba; en cuanto a la técnica disciplinaria, ha invadido, insidiosamente y como por abajo, una justicia penal que es todavía, en su principio, inquisitoria.</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.5px Helvetica"><span style="font: 7.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">335 </span></span></span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">29 </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:'courier new';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Cf. a este propósito, Michel Tort, Q. I., 1974.</span></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></i></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 9.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">p. 137</span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><br /></span></p><p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.5px Helvetica"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Todos los grandes movimientos de desviación que caracterizan la penalidad moderna —la problematización del criminal detrás de su crimen, la preocupación por un castigo que sea una corrección, una terapéutica, una normalización, la división del acto de juzgar entre diversas instancias que se suponen medir, apreciar, diagnosticar, curar, trasformar a los individuos—, todo esto revela la penetración del examen disciplinario en la inquisición judicial. Lo que en adelante se impone a la justicia penal como su punto de aplicación, su objeto "útil", no será ya el cuerpo del culpable alzado contra el cuerpo del rey; no será tampoco el sujeto de derecho de un contrato ideal; sino realmente el individuo disciplinario. El punto extremo de la justicia penal bajo el Antiguo Régimen era el troceado infinito del cuerpo del regicida: manifestación del poder más fuerte sobre el cuerpo del criminal más grande, cuya destrucción total hace manifestarse el crimen en su </span><span style="color:#ff0000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">(230) </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">verdad. El punto ideal de la penalidad hoy día sería la disciplina indefinida: un interrogatorio que no tuviera término, una investigación que se prolongara sin límite en una observación minuciosa y cada vez más analítica, un juicio que fuese al mismo tiempo la constitución de un expediente jamás cerrado, la benignidad calculada de una pena que estaría entrelazada a la curiosidad encarnizada de un examen, un procedimiento que fuera a la vez la medida permanente de una desviación respecto de una norma inaccesible y el movimiento asintótico que obliga a coincidir con ella en el infinito. El suplicio da fin lógicamente a un procedimiento impuesto por la Inquisición. El sometimiento a "observación" prolonga naturalmente una justicia invadida por los métodos disciplinarios y los procedimientos de examen. ¿Puede extrañar que la prisión celular con sus cronologías ritmadas, su trabajo obligatorio, sus instancias de vigilancia y de notación, con sus maestros de normalidad, que relevan y multiplican las funciones del juez, se haya convertido en el instrumento moderno de la penalidad? ¿Puede extrañar que la prisión se asemeje a las fábricas, a las escuelas, a los cuarteles, a los hospitales, todos los cuales se asemejan a las prisiones?</span></p>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-39791353009547804572009-09-16T20:52:00.003-05:002009-09-16T21:03:50.441-05:00RIZOMA de Felix Guattari y Gilles Deleuze<div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">TEXTO ALTAMENTE RECOMENDABLE PARA SOBREVIVIR EN EL MUNDO ACTUAL. Interesantísimo, anárquico, capaz de leerse de muchas formas, desde donde se quiera.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">El texto se llama "Rizoma" y es la introducción al libro </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">, de Gilles Deleuze y Félix Guattari.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">VALE LA PENA LEERLO. No siempre lo analizamos en clase, porque es un texto largo y complejo y que implica una gran apertura de mente para poder aceptar lo que dice y arrojarse a trastornar por completo la estructura de nuestras mentes y nuestra forma de ser en el mundo. Sin embargo, me gustaría dedicarle un poco de tiempo. Sólo lo dejo en Teoría de la Arquitectura I, pero podemos verlo también en Introducción Histórico Crítica.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Dejo abierta la opción: leerlo, cambiar profundamente y aprender algo valiosísimo, o seguir al siguiente tema perfectamente hundidos en la ignominia.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">El texto puede conseguirse en librerías o en el link que les presento a continuación:</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/deleuze-gilles-y-f-lix-guattari.pdf</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Saludos,</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">Marijke</span></div><div><br /></div>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-78434256415117417272009-09-05T21:10:00.002-05:002009-09-05T21:17:08.257-05:00PARA LOS ALUMNOS DE TEORIA 1<span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Hubo quienes me pidieron que pusiera el link del texto de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">¿Qué es hoy "moderno"?</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> porque les resultaba más fácil leerlo de un pdf que del blog. Quien lo requiera, el link es el siguiente:</span></span><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">http://www.analesiie.unam.mx/pdf/85_75-83.pdf</span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Espero que les sea, en efecto, más fácil de leer y... ¡LO LEAN!</span></span></div>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-86067439121408236822009-08-28T20:58:00.001-05:002009-08-28T21:00:41.131-05:00Primera lectura TEORÍA I. "¿Qué es hoy "moderno"?"<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:23.0pt;font-family:Georgia-Bold;mso-ansi-language:EN-US"><b>¿Qué es hoy “moderno”?</b></span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:Georgia-Italic;mso-ansi-language:EN-US"><i>La arquitectura en una sociedad radicalmente modernizada</i></span><span style="font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">ULLRICH SCHWARZ<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Cámara de Arquitectos de Hamburgo / Instituto de Investigaciones Estéticas UNAM<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">La crisis de legitimación de la arquitectura se ha hecho más que evidente. Desaparecidas las pautas estilísticas, yace ahora ante nuestros ojos, impúdicamente desnuda, la emergencia argumentativa: la arquitectura debe decir qué es, y por qué es como es.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Cuando se van desvirtuando, perdiendo vigencia y fuerza persuasiva los acervos tradicionales de la sociedad, las estructuras de valor de la cultura y las imágenes consensuales del ayer, hoy y mañana, y por ende los modelos argumentativos confiables y profesionales, resulta pertinente compensar el desconcierto que van causando estas pérdidas con desbordamientos argumentativos y deductivos. Hace unos diez años, aún se podía caracterizar el estado del discurso arquitectónico con el siguiente enunciado: “No faltan las palabras cuando ceden los fundamentos.” Pero hoy la situación es totalmente diferente; desde hace algunos años se está expandiendo más bien una extraña forma de silencio. La producción de enfoques perspectivistas sustanciales parece haberse detenido en mayor o menor grado, conviviendo con las existencias dadas y nutriéndose de ellas, cada vez menos convincente y cada vez más insípida. Las grandes figuras ejemplares del discurso arquitectónico internacional, tales como Eisenmann o Koolhaas, aportaron sus últimas contribuciones realmente relevantes a principios de los noventa, y desde entonces (como recientemente dijera Eisenman, refiriéndose a Koolhaas) se ejercitan en el arte de eludir una respuesta.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">El proyecto delineado a gran escala por Eisenmann, de los diez encuentros interdisciplinarios de <i>ANY</i> (Architecture New York) realizados entre 1990 y 2000, ha sido hasta ahora el último intento, y el más dispendioso y exigente, para localizar el papel y la función cultural y social que desempeña la arquitectura contemporánea. Pese a una movilización verdaderamente vertiginosa de las grandes personalidades de la arquitectura y del mundo intelectual, este intento finalmente ha fracasado y prácticamente no ha surtido efectos; una opinión que también comparten los mismos organizadores y participantes. Entre otras cosas, una vez más se pudo comprobar que el “sistema estelar”, aplicado sobre sí mismo como técnica de conferencias, no conduce a nada más que a la muestra de la pluma más exquisita de cada protagonista en la pasarela de las vanidades. Pero el hecho de que los encuentros de any no hayan producido análisis claros ni perspectivas realistas para la arquitectura contemporánea, en el fondo parece tener razones bien objetivas. O para decirlo de forma polémica: el discurso arquitectónico actual muestra cansancio, los nombres y conceptos conocidos, todos ellos concebidos en los ochenta, ya dejaron de servir como orientación valedera. Como si se tratara de una manzana demasiado madura, olvidada en la cosecha y que sigue en su sitio esperando a los gusanos, como si fuera un espectro de tiempos remotos, finalmente nos encontramos con Latente Utopien, la exposición presentada el año pasado por Zaha Hadid y Patrick Schumacher en Graz, Austria. Una vez más, el patetismo de lo visionario e innovador celebraba solemnemente su resurrección, aunque con una retórica ya desgastada. El acto que presenciamos podría haber sido aceptable como ejercicio de relaciones públicas para una determinada línea de productos arquitectónicos, pero en realidad era un canto de cisne. Así, en el prefacio del catálogo, los curadores exponen: “La interrogante nuevas necesidades, exigencias y objetivos que podría abordar la nueva arquitectura de cara a la sociedad moderna sigue sin obtener respuesta.”1<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">La “sociedad moderna” ya tampoco parece ser lo que ha sido. Antes, la arquitectura y la sociedad modernas se presentaban en una perfecta armonía; en aquel entonces, cuando los héroes aún se llamaban Gropius, Le Corbusier y Mies van der Rohe. Hoy ya no sabemos exactamente cuál debe ser el significado de “moderno” en la arquitectura.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Históricamente, el concepto de “arquitectura moderna” no se ha desenmascarado únicamente como producto de una propaganda organizada, cambiando del singular al plural, puesto que la arquitectura moderna se manifiesta, sin ninguna duda, en un gran abanico de variedades. Pero si se nos preguntara cuál es hoy la esencia —y no la manifestación— de una arquitectura que merezca la calificación de moderna, tendríamos dificultades en contestar la pregunta. No resulta demasiado sorprendente que esto también se deba a las dificultades de precisar el concepto de “sociedad moderna” hoy, a principios del siglo xxi, y no en 1910, 1920 o 1930. Y por eso, hoy contamos con una serie de estrategias de mercadotecnia para el branding de determinadas marcas de arquitectura, provistos de una fuerte y embriagante retórica de la impresión, pero desprovistos, en realidad, de una idea confiable de lo que es y puede ser la arquitectura en el contexto social de nuestros tiempos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Mientras que en los ochenta unos críticos bien intencionados aún trataban de restarle importancia a la situación aplicando el concepto del pluralismo, el peligro de la arbitrariedad se está evidenciando hoy con toda su radicalidad: todo podría ser, asimismo, completamente diferente. La inconsistencia y la transitoriedad son el precio que pagamos por lo que, formulándolo positivamente, podríamos definir como “incremento de opciones”. </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia-Italic;mso-ansi-language:EN-US"><i>¿Está amenazada la arquitectura con una pérdida duradera de relevancia cultural? ¿Se convertirá en una parte de la producción de imágenes centelleantes, iluminándose para los famosos quince minutos de Warhol, efímera, sin relevancia social, reducida meramente a rellenar brechas, a decorar las secuelas que ha dejado el flujo internacional de capitales?</i></span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> Rem Koolhaas recetó una vez una light architecture; </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia-Italic;mso-ansi-language:EN-US"><i>¿pero cuán ligera podrá ser esta arquitectura? ¿Hasta llegar a la ingravidez y autoevaporación cultural? ¿Cómo evitar, entonces, la arbitrariedad y el cinismo?<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Cuando preparamos la exposición Neue Deutsche Architektur, que se exhibió por primera vez en Berlín en 2002 y que recorrerá el mundo durante los próximos años, muy pronto tomamos conciencia de que la arquitectura alemana contemporánea ya no tiene un común denominador ni tampoco una denominación de estilo. Lo que a primera vista parecía ser lo más lógico, que era darle el nombre de pluralismo a esa diversidad formal, al mirarlo de cerca ya resultaba demasiado banal y sobreentendido. Estaba claro que no se podía negar la evidente pluralidad de enfoques y posiciones arquitectónicas. No obstante, creemos que también es innegable que detrás de ese polimorfismo formal se esconde, pese a todo, algo así como un espíritu compartido, aun que no programático: un Zeitgeist común. Las raíces de esta comunión no se muestran en la superficie de la visibilidad arquitectónica, sino que, según nuestra hipótesis, se encuentran en el área sociocultural. Y por eso, apoyándonos en conceptos actuales de las ciencias sociales, llegamos a hablar de una arquitectura de modernidad reflexiva.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">En este sentido, la modernidad debe entenderse naturalmente en un contexto sociohistórico, y no en un contexto de historia estilística como categoría de la historia del arte y de la arquitectura. El concepto de la modernidad reflexiva o segunda modernidad ha sido aportado a la discusión alemana por el sociólogo Ulrich Beck y otros en los noventa. Por lo pronto, hicimos simplemente el intento de transportar algunos elementos de este concepto al campo de la arquitectura contemporánea, en una forma seguramente aún muy primitiva y poco elaborada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">En un sentido más amplio, la modernidad probablemente siempre haya sido reflexiva. No obstante, con el concepto de modernidad reflexiva se intenta describir algo nuevo, tratando de comprobar las condiciones básicas de una situación social que ha perdido sus sobreentendidos, certidumbres, tradiciones y rutinas aseguradas, y que sigue perdiéndolas constantemente. En este contexto, el sociólogo inglés Anthony Giddens habla de “desanclaje”.2 La ambivalencia inherente al Proyecto Modernidad se está convirtiendo en un centro de interés; la modernidad ya no es sinónimo de una historia de éxito solamente, pues también lo es de un proceso de crisis. La modernidad no sólo genera emancipación y progreso material, sino asimismo —y no casualmente— situaciones problemáticas y exposición a riesgos inmanentes al sistema. La segunda modernidad reconoce ahora sus propios peligros y zonas de inseguridad, y reacciona frente a estos conocimientos. Se vuelve reflexiva.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Si partimos de la suposición de que la teoría de la modernidad reflexiva analiza correctamente algunas tendencias centrales de la sociedad actual, tendremos que aceptar que la arquitectura no podrá sustraerse a esta situación, la de una modernidad cambiada; pero sin adoptar, necesariamente, una actitud programática frente a lo que denominamos modernidad reflexiva. Cabe mencionar que no existe ninguna nueva orientación arquitectónica que lleve este título. La modernidad reflexiva no es un estilo; pero después de todo, la actual producción arquitectónica permite realizar algunas observaciones básicas que muestran, al menos, una cierta correspondencia con el concepto de la modernidad reflexiva. Entre estos rasgos reflexivos del desarrollo actual de la arquitectura podrían enumerarse las siguientes tendencias:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">• El fin del singular. Ya no existen estilos individuales dominantes que se sucedan en sus respectivas épocas; hoy tenemos una coexistencia polimorfa con una igualmente amplia diversidad de límites disueltos, mezclas y superposiciones. La evolución darwinística, por así llamarla, está más bien siendo sustituida por una disposición libre de todos los estilos. La doctrina pura está siendo desplazada por la impureza, del purismo pasamos a la inclinación por los híbridos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">• El distanciamiento de programas dimensionados a gran escala que recarguen la arquitectura con mensajes poderosos y cometidos exigentes. También la arquitectura desconfía de los grandes relatos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">• El fin del vanguardismo. Ante la pérdida de un itinerario por la historia universal que marque una pista del progreso en el espacio del futuro, naturalmente será engorroso colocarse a la cabeza del movimiento, dadas las dificultades de comprobar con certeza dónde está la delantera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Así, las categorías de lo nuevo, lo innovador, lo visionario o incluso lo utópico se están devaluando sensiblemente. Por cierto, esto también rige para el vanguardismo estético, en la medida en que se haya consagrado a los objetivos de una nueva visión, distanciamiento y cambio en los hábitos de percepción. Esta posición se vuelve obsoleta cuando la sociedad misma se convierte en un agente inalcanzable de la transformación continua y, como dice Giddens, del desanclaje permanente. La sociedad se convierte en su propia vanguardia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">• Como consecuencia del desarme programático general, también ha perdido actualidad el concepto de “la gran diferencia”. Animado, no en último lugar, por el posestructuralismo francés, este concepto tuvo entrada en los ochenta en la discusión arquitectónica internacional. En esa época, el concepto de “lo otro” había tenido un cierto auge, incluso en la arquitectura. No se refería al progreso y al futuro, sino a lo excluido, reprimido y desplazado sistemáticamente por la cultura. Aquí entraba en juego la tradición del concepto de lo excelso, y se recurría, incluso, a Heidegger y Adorno como fuentes de inspiración, siempre con un perceptible toque de crítica del sistema. Entretanto, en este campo también tuvo lugar una reforma monetaria, limitando la circulación a las monedas de menor cuantía. Y así, la gran diferencia ya no existe; cuando mucho, subsisten las pequeñas diferencias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">• Todas las tendencias hasta aquí expuestas desembocan en la renuncia a una fuerte salida a escena, al objeto espectacular y a lo que —haciendo referencia al museo de Gehry— denominamos el “efecto Bilbao”. Observamos una distancia crítica adoptada frente a la glorificación de la forma o frente a una acentuación excesiva de lo gráfico en la arquitectura. Una<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">arquitectura que va más allá de la forma busca la calidad de lo abierto, polivalente, cambiable, no establecido. La arquitectura como pieza de exposición está siendo sustituida por una especie de oferta estructural interactiva, que no funcionará tanto como joya aislada, sino solamente dentro de su contexto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">• Pero contrariamente al patetismo del gran evento, cultivado por Bernhard Tschumi, y en parte también por Rem Koolhaas, hoy ya no se espera que las estructuras abiertas produzcan milagros, ni tampoco se espera la aparición de algo nunca visto. Este nuevo enfoque abierto parte simplemente del entendimiento de que, más allá de las pasadas certezas y teorías sobre el futuro, la medida de lo que pueda determinarse claramente de antemano se ha reducido considerablemente en la actualidad. O. M. Ungers es seguramente uno de los representantes más distinguidos de una posición en la teoría arquitectónica que rechazaría radicalmente la apertura de la arquitectura a lo indefinible. Así, escribe: “La disolución, la transparencia, el caos y el cambio constante como proceso inmanente impiden […] todo principio de continuidad histórica. Cómo podrá entonces haber identidad, cuando ya no haya historia, cuando ya no quede sitio alguno.”3 Como es sabido, Ungers sostiene que la identidad confiable que él aspira a encontrar reside en el ideal platónico de una geometría desvinculada del tiempo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">De todas maneras, desde la óptica de una modernidad reflexiva (que según Ungers se estaría entregando a un desarraigo radical), podría afirmarse también que la eternidad ya es sólo una opción subjetiva, que ya no flexionamos nuestra rodilla pese a que, posiblemente, sintamos deseos de hacerlo ocasionalmente. Así, percibimos una especie de dolor fantasmal y metafísico.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">El creciente desprendimiento de toda clase de compromisos, la constante dilución de todas las relaciones, el rápido desmoronamiento de certidumbres y fiabilidades, por no hablar de visiones del mundo y de los valores eternos, no solamente empujan al individuo así liberado, emancipado de todas las cadenas y ataduras, hacia una situación de gozo puro e ilimitado, sino también hacia los límites del precio excesivo, de la desorientación y del desamparo. La obligada reflexión permanente se transforma en una carga excesiva, en una amenaza y en un castigo. La luz radiante del desencantamiento total dibuja una sombra oscura, de vacío y hondura. Por eso no resulta sorprendente que se perciba por doquier el deseo de compensación, supresión e incluso de renovado encantamiento, aunque fuese simulado. Indudablemente, la arquitectura también está en condiciones de reactivar una y otra vez la apariencia de lo bueno de hoy o de lo bueno de ayer. Como dijera el filósofo Norbert Bolz: “Ser es estar excitado”,4 un pensamiento que podría completarse agregando: o bien, estar tranquilizado. Después de todo, estas estrategias posiblemente funcionen bastante bien. En la arquitectura, se está suscitando al respecto una tempestuosa controversia sobre formas tradicionalistas y el nuevo urbanismo. Posiblemente esta controversia sea ineludible y forme parte, prácticamente genuina, de la situación general de una modernidad reflexiva, que en su forma más pura probablemente no podría soportarse a sí misma. Como es natural, los “viejos modernos” niegan radicalmente que la modernidad ocasione pérdidas que posiblemente no logre mitigar con sus propios medios.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Helmut Willke recomienda la ironía como postura que posibilita, de alguna manera, consumir un principio activo tan fuerte como la reflexividad.5 Y ciertamente tendríamos que recurrir imperiosamente a la ironía si fuese cierto lo que Willke dice en otra parte: que en la era de la supuesta individualización, los individuos en realidad ya no cuentan.6 Con la disolución de<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">todos los vínculos sustanciales, el proceso de modernización despide al individuo hacia una individualidad que será ya muy difícil de localizar y fundamentar. No está muy claro de qué manera la arquitectura sería capaz de abordar tal dimensión, casi existencial, de la modernización social. Como se sabe, ya en los setenta Christian Norberg-Schulz utilizó en la reflexión sobre la arquitectura el concepto de “desamparo trascendental” (Georg Lukács) del sujeto, exigiendo un restablecimiento de la seguridad existencial mediante la integración del lugar en un contexto general verdaderamente cosmológico.7<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">En los sesenta, Aldo Rossi ya había hecho el intento de contrarrestar el desarraigo, la alienación del individuo y la pérdida de las tradiciones colectivas con el establecimiento tipológico de nuevas permanencias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Ambas estrategias, la integración cosmológica y la retención constructiva de permanencias, no podrán actualizarse en nuestros tiempos sin más; en todo caso, no será posible hacerlo mientras se mantenga inquebrantable, sin reflexión, el enfoque de re-fundamentación y de re-tradicionalización perceptible en ambas teorías. ¿Qué significa esto, entonces? La ruptura reflexiva nos priva de la fe y de la confianza en que bajo las condiciones sociales del siglo xxi realmente podamos volver a trasladarnos, en términos ontológicos, a una integración con el universo o a la seguridad de los contextos históricos tradicionales. Por otra parte, una modernidad ilustrada sabe que no puede seguir malentendiendo la modernidad como desarrollo únicamente positivo. Deberá reconocer y tener en cuenta las ambivalencias, paradojas, rupturas pérdidas y “desanclajes” de toda clase que la modernidad genera sistemáticamente, y aprender a manejar adecuadamente estos costos de la modernización. La “vieja modernidad”, también en sus variantes dialécticas, tendía a desatender generosamente los costos del progreso, considerados precios inevitables de la mejora para toda la sociedad. El conocimiento actual de que la modernidad no es sólo una historia de éxito, sino también un proceso ambivalente y paradójico, prohíbe, por una parte, toda ficción de poder retirarse de la modernidad o de retornar a niveles de desarrollo histórico anteriores. Por otra parte, obliga a considerar la modernidad como un proceso integral, con inclusión de todos los “efectos secundarios”. Se comprueba, entonces, que para tratar estos “efectos secundarios” (o “sacrificios a la modernización”), ya no puede aplicarse sin más la clásica sabiduría de “la lanza, que hiriendo cura”. O dicho de otra manera: el remedio del desanclaje no siempre ayuda al desanclado a encontrar su sitio. Efectivamente, en muchos casos habrá que buscar métodos o terapias muy diferentes para el alivio o la compensación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Es necesario aclarar que precisamente la demanda de estas terapias y compensaciones resulta del proceso de modernización, y no es, de por sí, no moderna, pre-moderna, retrógrada ni reaccionaria. Sólo lo es desde el punto de vista de quienes malentienden la modernidad como calle de sentido único y unidimensional, que conduce a un futuro cada vez más luminoso. De modo que cuando preguntamos qué significa “moderno” hoy en día, la respuesta no puede ser otra que una respuesta compleja.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">No obstante, es más bien improbable que esta compleja estructura de la modernidad radical ya haya sido percibida de forma adecuada en la discusión arquitectónica contemporánea.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">La idea dominante de la modernidad sigue siendo la de una modernidad convencional y unidimensional. Desde esta óptica, el proceso social se somete a una exploración permanente para detectar las últimas tendencias, con las que la arquitectura pretende enlazar de inmediato. Esta arquitectura de las tendencias teme, ininterrumpidamente, quedarse a la zaga de lo más nuevo. En una oportunidad, Rem Koolhaas ilustró este afán hablando de un “surfing en las primeras olas del desarrollo social”, olas o tendencias que frecuentemente se limitan a los desarrollos técnicos o a determinados fenómenos sociales. Así, por regla general, se obtiene una imagen de la sociedad actual sumamente incompleta, al acentuar excesivamente algunos fenómenos y al omitir con frecuencia las nuevas características decisivas, en términos sociológicos, de la cultura contemporánea; entre otras razones, porque no siempre se sitúan en el nivel de lo visible. Hoy en día ya no se puede contraponer simplemente una posición crítica de la arquitectura a tal posición afirmativa. El concepto tradicional de la crítica está ligado a la tradición de la vanguardia estética y a un tipo social del capitalismo industrial. Ambas hipótesis históricas han perdido vigencia. No obstante, no se debe abandonar completamente el concepto de la crítica; pero sí habrá que renovar su interpretación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">Al respecto, Roemer van Toorn, del Berlage Institute de Rotterdam, ha formulado las preguntas acertadas: “What should architecture do today and what shouldn’t it do? In other words: what it an architect in today’s society?”8_<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">---------------------------------------------------------------------------------<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">NOTAS:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">1. Zaha Hadid y Patrick Schumacher, “Latente Utopien”, en el catálogo Latente Utopien. Experimente der Gegenwartsarchitektur, edición de Hadid y Schumacher, Viena-Nueva York, 2002, p. 4.</span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">2. Anthony Giddens, Konsequenzen der Moderne, Francfort del Meno, 1996, pp. 33 y ss.</span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">3. Oswald Mathias Ungers, “Die Frage nach der europäischen Architektur und ihrer Krise”, </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">en Josef Paul Kleihues, Stadt Bau Kunst, edición de P. Kahlfeldt, A. Lepik y H. Schätzke, Berlín, 2003, p. 140. </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">4. Norbert Bolz, “Über Konsumismus”, en Merkur, septiembre-octubre de 2003, núms. 653654, “Kapitalismus oder Barbarei?”, p. 969. </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">5. Helmut Willke, Dystopia, Francfort del Meno, 2002, p. 46. </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">6. Helmut Willke, Atopia, Francfort del Meno, 2001, p. 12.</span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">7. Christian Norberg-Schulz, Genius loci, Milán, 1979. </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:20.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US">8. Roemer van Toorn, Beyond Wonderland, Rotterdam, Berlage Institute, 2003, núms. 6-7, </span><span style="font-size:13.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:10.0pt;font-family:Georgia;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US">p. 11.</span><!--EndFragment-->Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-83731793415326923202009-08-28T20:39:00.000-05:002009-08-28T20:45:49.888-05:00Programa Teoría de la Arquitectura I<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Universidad Nacional Autónoma de México<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Facultad de Arquitectura <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Taller Federico Mariscal<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Programa del Seminario Teórico: Teoría de la Arquitectura I<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Licenciatura en Arquitectura<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Imparte: Mtra. en Arq. J. Marijke C. van Rosmalen Farías<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <span class="Apple-style-span" style="font-size: 17px; font-variant: small-caps; font-weight: bold; ">Justificación.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, fantasy; font-size: 16px; "><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Las ciudades no son entidades monolíticas, finalizadas de acuerdo a los hechos duros de la arquitectura, las tendencias demográficas o los modelos cartográficos. Las ciudades son conglomerados complejos de multiplicidades, sujetas a flujos de interacciones y eventos, producidas históricamente en condiciones particulares. La teoría proviene de nuestra mentalidad racional y occidental que busca fijar en unos cuantos preceptos la forma como deben hacerse las cosas. Sin embargo, la creciente aceptación de la complejidad en el pensamiento obliga a dejar de lado las teorías y a acercarse al fenómeno urbano arquitectónico desde puntos de vista en ocasiones encontrados. Basta con reflexionar un poco para percatarse de que a algo tan increíblemente inasible como lo es el fenómeno urbano arquitectónico en nuestros días, es prácticamente imposible aplicarle teorías. El problema aquí es si podemos hacer teorías de la arquitectura para fenómenos que cambian en un abrir y cerrar de ojos, y que, la mayoría de las veces, ni siquiera dependen de la arquitectura o de la planeación urbana. Sólo podemos interpretar y actuar, con la mejor de las intenciones, como <i>surfers</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> ante una ola.</span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">El espacio arquitectónico, y por extensión urbano, analizado desde una dimensión, como propondría Michel Foucault, histórico política, es decir, como un fenómeno complejo, multidimensional, transdisciplinario, y no como un mero contenedor de cuerpos volumétricos, nos permitirá saber quiénes somos y para qué a partir de ese mismo espacio que hemos inventado y que, a su vez, nos ha inventado. Esta forma de concebir el espacio generará una problemática mucho mayor, enriquecedora e interesante que si sólo se transmiten las herramientas para seguir construyendo y repitiendo modelos sin cesar y sin pensar. Cuando hacemos propio este problema, cambia radicalmente la perspectiva que tenemos del mundo, de nosotros, de la profesión y de la ciudad. Espero que después de este curso, nada se vea como antes se veía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Cabe dejar claro que en este curso se harán críticas profundas, filosóficas y complejas, y en ocasiones molestas, pero que, de comprenderse bien, contribuirán a la madurez y a la capacidad creativa de los participantes del mismo. No venimos a solaparnos y a inflar nuestro ego, venimos a crecer con todo lo que ello implique.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Objetivos pedagógicos del Seminario de Teoría de la Arquitectura I, según el Plan de Estudios ’99 de la Licenciatura en Arquitectura.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, -webkit-fantasy; font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">1. Comprender la teoría de la arquitectura y su relación con la epistemología como un proceso de producción del conocimiento que se da en el sujeto con respecto a su objeto de estudio: la producción arquitectónica.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, -webkit-fantasy; font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">2. Obtener, a través del conocimiento y la práctica de la teoría, la capacidad para comprender y valorar la arquitectura y con ello orientar su aprendizaje.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, -webkit-fantasy; font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">3. Aplicar la teoría del conocimiento en la comprensión de la arquitectura y de la producción arquitectónica, como resultado de la articulación de determinaciones culturales en un contexto concreto.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, -webkit-fantasy; font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">4. Lograr la comprensión del proceso creativo como la condición findamental que orienta la formación del arquitecto y su ejercicio profesional.<span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, fantasy; "> </span></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Objetivos particulares del Seminario<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-variant: normal; font-weight: normal; ">4. Conocer, por medio de la lectura de textos de filosofía, sociología, antropología, historia, literatura y arquitectura, algunos de los problemas del fenómeno urbano arquitectónico en la actualidad, tomando el caso de las megaciudades como la Ciudad de México como laboratorios urbano arquitectónicos.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-variant: normal; font-weight: normal; ">5. Generar la capacidad de crítica y autocrítica tanto de nosotros como seres que habitan e inventan el espacio urbano arquitectónico, como de la profesión de la arquitectura y de los arquitectos, con la sola finalidad de percatarnos en dónde estamos parados y hacer frente a los embates que nos ponen a prueba, con un pensamiento crítico, creativo y propositivo.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-variant: normal; font-weight: normal; ">6. Por otra parte, se busca que los alumnos de arquitectura creen un hábito en la lectura y en la escritura, tanto sobre arquitectura y urbanismo como sobre otros temas, para que, de forma creativa, se creen un concepto más amplio de lo que es el fenómeno urbano-arquitectónico, cuál es su contexto, sus problemas, su filosofía, su historicidad, y su interpretación tanto por parte de los especialistas como de los no especializados.</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i> <o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i> <span class="Apple-style-span" style="font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: small-caps; ">Temario</span></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, fantasy; font-size: 16px; font-variant: normal; font-weight: normal; "><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX">1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Introducción general al estudio de la arquitectura y su teoría</i></span></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">1.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>El problema de la teoría en nuestro mundo cambiante.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y discusión en clase de artículo de Ullrich Schwarz, “¿Qué es hoy “moderno’? La arquitectura en una sociedad radicalmente modernizada”, en Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM, núm. 85, 2004) <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2;tab-stops:list 18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Necesidades y contexto.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">2.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>El fenómeno urbano arquitectónico en nuestros días: La creación y concepción de la arquitectura y de la ciudad a partir de nuestra experimentación corporal. (¿Cómo experimentamos nuestro cuerpo? ¿Cómo experimentamos la ciudad y la arquitectura a través de nuestra concepción de éste?). Relación del cuerpo con la arquitectura. Percepción y experiencia del espacio; las percepciones sensoriales y la conciencia de sí.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Comentarios y análisis de fragmentos de Richard Sennett, </span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma"><i>Flesh and Stone. The Body and the City in Western Civilization</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">, Nueva York, Norton & Co., 1994. (Trad. al español: <i>Carne y piedra.</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">) <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">2.2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Esbozo del nacimiento de la concepción occidental del espacio</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">. (Lectura y análisis en clase de mi ensayo: “</span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">La hermenéutica y la invención del espacio urbano arquitectónico. De Hermes y Hestia al espacio chatarra y los no-lugares” (2007).)</span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <span lang="ES-MX"><u>(4 horas)</u><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2;tab-stops:list 18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX">3.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Mercado profesional.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">3.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La problemática de la arquitectura como profesión en un mundo de lógica capitalista. </i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">(Lectura por parte de los alumnos y discusión en clase de Gilles Deleuze y Félix Guatarri, “Rizoma. Introducción a Mil mesetas”, en___ <i>Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Barcelona, Ed. Pre-Textos, 1977) <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">3.2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La arquitectura como generadora de modelos sociales y relaciones de poder I.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura por parte de los alumnos y análisis en clase de Michel Foucault, “El panoptismo”, en___, <i>Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Aurelio Garzón, México, Siglo XXI, 1976.) <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo2;tab-stops:list 18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX">4.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La teoría y su enseñanza.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">4.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La arquitectura como generadora de modelos sociales y relaciones de poder II</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y análisis en clase de Gilles Deleuze. “Postscriptum sobre las sociedades de control”, en____ <i>Conversaciones</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Barcelona, Ed. Pre-Textos.) <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo2;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">4.2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La arquitectura descarnada más allá de las teorías.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y análisis en clase de Rem Koolhaas, “<i>Generic City” </i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">y<i> “Junkspace”</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, en___ y Bruce Mau, <i>SMLXL</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Nueva York/ Rotterdam, 1995. <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><u>Total de horas de clase ante grupo: 28 horas (considerando que los semestres tienen en promedio 14 clases)<o:p></o:p></u></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Procedimiento del curso<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">El curso se desarrollará a partir de la lectura en clase o por parte de los alumnos, de determinados textos que se expondrán y analizarán en clase, considerando siempre su pertinencia para la comprensión del fenómeno urbano arquitectónico. Las lecturas sugeridas en el temario no son estrictas, y pueden modificarse según el interés de los estudiantes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">La maestra expondrá el tema o hará alguna lectura comentada, y se dará espacio a su discusión. Es muy importante que cuando se deje una lectura, los estudiantes se comprometen a hacerla a conciencia, dado que la participación en clase es uno de los puntos más importantes de la evaluación final; de igual forma, habrá ocasiones en las que se hagan ejercicios escritos sobre las lecturas durante el tiempo de la clase, y si, por no haber leído, no se entregan ese mismo día, no se aceptarán después, lo que perjudicará la evaluación final.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">La mayoría de las lecturas serán enviadas por correo electrónico, así como la entrega, por parte de los estudiantes, de sus trabajos y ejercicios, por lo que es primordial que abran una cuenta de correo electrónico, si no la tienen, y constantemente lo revisen. La dirección a la que enviarán sus trabajos y de la que recibirán lecturas, evaluaciones y avisos es:<b> <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>teoria_arquitectura1@yahoo.com</b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family:Tahoma, -webkit-fantasy;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><b><br /></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, fantasy; font-size: 17px; font-variant: small-caps; font-weight: bold; ">Evaluación</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, fantasy; font-size: 15px; font-weight: bold; ">Prohibiciones estrictas:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.0pt;text-align:justify;text-indent:-21.0pt;mso-list:l2 level1 lfo4;tab-stops:list 39.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>QUEDA ABSOLUTAMENTE PROHIBIDO FUMAR DURANTE LA CLASE. QUIEN SEA SORPRENDIDO FUMANDO TENDRÁ <u>NA</u> AUTOMÁTICO.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.0pt;text-align:justify;text-indent:-21.0pt;mso-list:l2 level1 lfo4;tab-stops:list 39.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>CUALQUIER TRABAJO QUE SEA “FUSILADO”, COPIADO O PLAGIADO, YA SEA DE INTERNET, LIBROS, REVISTAS, COMPAÑEROS, ETC., SE HARÁ ACREEDOR A UNA <u>NA</u> COMO EVALUACIÓN FINAL.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">La evaluación se compondrá de los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- Asistencia y puntualidad (se pasará lista al azar en algún momento de cada clase). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- La participación pertinente en clase, la lectura de los textos asignados y el interés por los temas es de suma importancia para poder tener una evaluación satisfactoria.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- Elaboración de ejercicios de análisis y crítica sobre las lecturas tratadas en clase, ya sean orales o por escrito. Para estos últimos, se tomará en cuenta que presente buena ortografía, redacción y claridad. Los que no sean para entregar el mismo día, deberán enviarse al correo electrónico mencionado hasta las 12:00 de la noche de la fecha establecida: <b>NO HAY PRÓRROGA.</b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- La evaluación final será la suma de las evaluaciones de los ejercicios mencionados con anterioridad, o la elaboración de un trabajo final que conjugue todo lo visto en clase aplicado a un problema particular.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family:Tahoma, -webkit-fantasy;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><b><i><br /></i></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Bibliografía<o:p></o:p></b></span></p> <ol style="margin-top:0cm" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Argan, Giulio Carlo, <i>El concepto del espacio arquitectónico del Barroco a nuestros días</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, trad. Liliana Rainis, Buenos Aires, Ed. Nueva Visión, 1966.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Augé, Marc, “De los lugares a los no lugares” en___, <i>Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Margarita Mizraji, Barcelona, Ed. Gedisa, 2000 (1ª ed. 1992).<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Benevolo, Leonardo, <i>Historia de la arquitectura moderna</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size: 11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, 5ª ed. ampliada, trad. Mariuccia Galfetti, Juan Díaz de Atauri, et al., Barcelona, Ed. Gustavo Gili, 1982.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="FR" style="font-size:11.0pt;font-family: Tahoma;mso-ansi-language:FR">Benjamin, Walter, <i>Paris, capitale du XIXe siècle</i></span><span lang="FR" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:FR">, 1939, en www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/benjamin_walter/paris_capitale_19e_siecle/Benjamin_Paris_capitale<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Berman, Marshall, <i>Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, trad. Andrea Morales Vidal, 14 ed., México, Siglo XXI, 2003.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Bozal, Valeriano (ed.), <i>Historia de las ideas estéticas y de las teorías artísticas contemporáneas</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, 2 vols., 2ª ed., Madrid, Ed. Visor, 1999/2000, (Col. La Balsa de la Medusa, 80 y 81).<i><o:p></o:p></i></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Chueca Goitia, Fernando, <i>Historia de la arquitectura occidental</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size: 11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Tomos I al X, Madrid, Dossat Bolsillo, 1979.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Deleuze, Gilles y Félix Guattari, <i>Capitalismo y esquizofrenia. Mil Mesetas</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, Pre-Textos.<i><o:p></o:p></i></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Derrida, Jacques (diversos textos)<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Farías Villanueva, Consuelo, <i>Anatomía de una mente visionaria obsesionada con el presente. Rem Koolhaas</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, Tesis de Doctorado, Facultad de Arquitectura, UNAM, 2003 (Edición limitada).<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Foucault, Michel, <i>De los espacios otros</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:ES-MX"> (internet).<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Foucault, Michel, <i>Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Aurelio Garzón, México, Siglo XXI, 1976.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Gallion, Arthur B. y Simon Eisner, <i>Urbanismo, planificación y diseño</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Francisco José Álvarez, México, Compañía Editorial Continental, 1959.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">Giedion, Sigfried, <i>Space, Time and Architecture. The Growth of a New Tradition</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">, Massachusetts, Harvard University Press, 1941.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Hauser, Arnold, <i>Introducción a la historia del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, Guadarrama, 1961.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Hauser, Arnold, <i>Teorías del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, Guadarrama, 1982.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Koolhaas, Rem y Bruce Mau, <i>SMLXL</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, Nueva York/ Rotterdam, 1995 (Diversos textos).<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Medel, Vicente, <i>et al</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">., <i>Vocabulario arquitectónico ilustrado</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, México, Secretaría del Patrimonio Nacional, 1975.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Rasmussen, Steen Eiler, <i>La experiencia de la arquitectura</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Carolina Ruiz, Barcelona, Ed. Reverté, 2004.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Rosmalen Farías, Marijke van, <i>Megalópolis esquizofrénicas. La invención del ciudadano… La invención del espacio urbano.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family: Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Tesis de Maestría, Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional Autónoma de México, 2007)<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Rubert de Ventós, Xavier, <i>La estética y sus herejías</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Barcelona, Anagrama, 1980.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">Sennett, Richard, <i>Flesh and Stone. The Body and the City in Western Civilization</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">, Nueva York, Norton & Co., 1994. (Trad. al español: <i>Carne y piedra.</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">)<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Warnock, G.L., <i>La filosofía de la percepción</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, México, FCE, 1974.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Wolfflin, Heinrich, <i>Conceptos fundamentales de la historia del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, Espasa Calpe, 1945.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Worringer, Wilhelm, <i>Abstracción y naturaleza,</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> México, FCE, 1953.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Zevi, Bruno, <i>Saber ver la arquitectura</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Barcelona, Poseidón, 1991.</span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma"><o:p></o:p></span></li> </ol> <!--EndFragment-->Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-61585860226438647452009-08-28T20:18:00.000-05:002009-08-28T20:35:05.059-05:00Programa Introducción Histórico Crítica<!--StartFragment--> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Universidad Nacional Autónoma de México<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Facultad de Arquitectura<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Taller Tres<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Programa del Seminario Teórico: Introducción histórico-crítica<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Licenciatura en Arquitectura<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Imparte: Mtra. en Arq. Marijke van Rosmalen Farías<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i>Tema del programa<o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>La invención del espacio urbano arquitectónico y de sus habitantes.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b> </b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i>Justificación<o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">El espacio arquitectónico, y por extensión urbano, analizado desde una dimensión, como propondría Michel Foucault, histórico política, es decir, como un fenómeno complejo, multidimensional, transdisciplinario, y no como un mero contenedor de cuerpos volumétricos, nos permitirá saber quiénes somos y para qué a partir de ese mismo espacio que hemos inventado y que, a su vez, nos ha inventado. Esta forma de concebir el espacio generará una problemática mucho mayor, enriquecedora e interesante que si sólo se transmiten las herramientas para seguir construyendo y repitiendo modelos sin cesar y sin pensar. Cuando hacemos propio este problema, cambia radicalmente la perspectiva que tenemos del mundo, de nosotros, de la profesión y de la ciudad. Espero que después de este curso, nada se vea como antes se veía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Cabe dejar claro que en este curso se harán críticas profundas, filosóficas y complejas, y en ocasiones molestas, pero que, de comprenderse bien, contribuirán a la madurez y a la capacidad creativa de los participantes del mismo. No venimos a solaparnos y a inflar nuestro ego, venimos a crecer con todo lo que ello implique.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Objetivos pedagógicos del Seminario de Introducción histórico-crítica, según el Plan de Estudios ’99 de la Licenciatura en Arquitectura.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">Introducir al alumno en el estudio de la Historia como ciencia y en el conocimiento de la simplicaciones de la historicidad.</span></b></span></p><ol style="margin-top:0cm" start="1" type="1"> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l1 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Que el estudiante comprenda la importancia del estudio de la historia de la arquitectura.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l1 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Que entienda la arquitectura como respuesta a las necesidades que se presentan dentro de un contexto económico, político, ideológico y cultural determinado.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l1 level1 lfo2; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Que ubique las principales manifestaciones de la qrquitectura universal en el tiempo y en el espacio, con México como punto central de referencia.<o:p></o:p></span></li> </ol> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma, fantasy; font-size: 15px; "> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Objetivos particulares del Seminario</b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">4. Conocer, por medio de la lectura de algunos textos de filosofía, historia, literatura y arquitectura, algunos de los problemas del fenómeno urbano arquitectónico en la actualidad.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">5. Generar la capacidad de crítica y autocrítica tanto de nosotros como seres que habitan el espacio urbano arquitectónico, como de la profesión de la arquitectura, con la sola finalidad de percatarnos en dónde estamos parados y hacer frente a los embates que nos ponen a prueba, con un pensamiento crítico, creativo y propositivo.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; font-variant: normal; font-weight: normal; ">6. Por otra parte, se busca que los alumnos de arquitectura creen un hábito en la lectura y en la escritura, tanto sobre arquitectura y urbanismo como sobre otros temas, para que, de forma creativa, se creen un concepto más amplio de lo que es el fenómeno urbano-arquitectónico, cuál es su contexto, sus problemas, su historicidad, y su interpretación tanto por parte de los especialistas como de los no especializados. En breve, se trabajará la creatividad del alumno a la vez que hace un análisis histórico crítico del fenómeno urbano-arquitectónico.</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b> </b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Temario<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:13.0pt;font-family:Tahoma;font-variant:small-caps;mso-ansi-language:ES-MX"><b> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, fantasy; font-size: 16px; font-variant: normal; font-weight: normal; "><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX">1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Aproximación a la historia</i></span></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">1.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>El problema del espacio en Occidente.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y análisis en clase de mi ensayo: “Crystal Clear City of Glass. De la construcción invisible del imaginario urbano arquitectónico.” (2007).) (4 horas)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">1.2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Esbozo del nacimiento de la concepción occidental del espacio</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">. (Lectura y análisis en clase de mi ensayo: “</span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">La hermenéutica y la invención del espacio urbano arquitectónico. De Hermes y Hestia al espacio chatarra y los no-lugares” (2007).)</span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <span lang="ES-MX"><u>(4 horas)</u><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo4;tab-stops:list 18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Los períodos históricos</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">2.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La herencia de los cánones en la arquitectura y el problema de estos en el siglo XX.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Discusión en clase de José Ferrater Mora, </span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">"Filosofía y arquitectura", en <i>Cuestiones disputadas. Ensayos de filosofía</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">, Madrid, Revista de Occidente, 1955, pp. 43-59</span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">) <u>(2 horas)</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo4;tab-stops:list 18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX">3.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Determinantes históricas</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">3.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>El nacimiento de nuevos espacios urbano arquitectónicos a raíz de la “sobremodernidad”.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y análisis en clase de Marc Augé, “De los lugares a los no lugares” en___, <i>Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Margarita Mizraji, Barcelona, Ed. Gedisa, 2000.)<span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">3.2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La arquitectura como generadora de modelos sociales y relaciones de poder I.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura por parte de los alumnos y análisis en clase de Michel Foucault, “El panoptismo”, en___, <i>Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Aurelio Garzón, México, Siglo XXI, 1976.) <u>(4 horas)</u><i> </i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">3.3.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La arquitectura como generadora de modelos sociales y relaciones de poder II</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y análisis en clase de Gilles Deleuze. “Postscriptum sobre las sociedades de control”, en____ <i>Conversaciones</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Barcelona, Ed. Pre-Textos.) <span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; ">(4 horas)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo4;tab-stops:list 18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX">4.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Ubicación cronotópica</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;text-shadow:auto;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">4.1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>La arquitectura descarnada de nuestros días.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Lectura y análisis en clase de Rem Koolhaas, “<i>Generic City” </i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">y<i> “ Junkspace”</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, en___ y Bruce Mau, <i>SMLXL</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Nueva York/ Rotterdam, 1995. <u>(4 horas)</u><i> </i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.6pt;text-align:justify;text-indent:-21.6pt;mso-list:l0 level2 lfo4;tab-stops:list 39.6pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">4.2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>Heterotopías. </i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">(Lectura y análisis en clase de Michel Foucault,<i> De los otros espacios</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">.) <u>(2 horas)</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent:18.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><u>Total de horas de clase ante grupo: 28 horas aprox. (considerando que el semestre tiene en promedio 14 clases)</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i>Procedimiento<o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">El curso se desarrollará a partir de la lectura en clase, o en casa, de determinados textos que se expondrán y analizarán en clase, considerando siempre su pertinencia para la comprensión del fenómeno urbano arquitectónico. Las lecturas sugeridas en el temario no son estrictas, y pueden modificarse según el interés de los estudiantes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">La maestra expondrá el tema o hará alguna lectura comentada, y se dará espacio a su discusión. Es muy importante que si los estudiantes se comprometen a hacer una lectura en casa, vengan a la clase habiéndola leído, ya que habrá ocasiones en las que se hagan ejercicios escritos sobre las lecturas durante el tiempo de la clase, y si, por no haber leído, no se entregan ese mismo día, no se aceptarán después, lo que perjudica la evaluación final.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">La mayoría de las lecturas serán enviadas por correo electrónico, así como la entrega, por parte de los estudiantes, de sus trabajos, por lo que es primordial que abran una cuenta de correo electrónico, si no la tienen, y constantemente lo revisen. La dirección a la que enviarán sus trabajos y de la que recibirán lecturas y evaluaciones es:<b> <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>historia_arquitectura1@yahoo.com</b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i>Evaluación<o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>Prohibiciones estrictas:<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.0pt;text-align:justify;text-indent:-21.0pt;mso-list:l2 level1 lfo3;tab-stops:list 39.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>1.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>QUEDA ABSOLUTAMENTE PROHIBIDO FUMAR DURANTE LA CLASE. QUIEN SEA SORPRENDIDO FUMANDO TENDRÁ <u>NA</u> AUTOMÁTICO.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:39.0pt;text-align:justify;text-indent:-21.0pt;mso-list:l2 level1 lfo3;tab-stops:list 39.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>2.<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b>CUALQUIER TRABAJO QUE SEA “FUSILADO”, COPIADO O PLAGIADO, YA SEA DE INTERNET, LIBROS, REVISTAS, COMPAÑEROS, ETC., SE HARÁ ACREEDOR A UNA <u>NA</u> COMO EVALUACIÓN FINAL, SIN PIEDAD.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">La evaluación se compondrá de los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- Asistencia y puntualidad (se pasará lista al azar en algún momento de cada clase).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- La participación en clase, la lectura de los textos asignados y el interés por los temas es de suma importancia para poder tener una evaluación satisfactoria.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- Elaboración de ejercicios de análisis y crítica sobre las lecturas tratadas en clase. En estos se tomará en cuenta la presentación: ortografía, redacción y claridad. Los que no sean para entregar el mismo día, deberán enviarse al correo electrónico mencionado hasta las 12:00 de la noche de la fecha establecida: <b>NO HAY PRÓRROGA.</b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">- La evaluación final será la suma de las evaluaciones de los ejercicios mencionados con anterioridad, o la elaboración de un trabajo final que conjugue todo lo visto en clase aplicado a un problema particular.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, fantasy; font-size: 16px; "><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><b><i>Bibliografía </i></b></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i>(la bibliografía de obras literarias se dará a lo largo del curso)</i></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><i> </i></span></p><ol style="margin-top:0cm" start="1" type="1"> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, -webkit-fantasy; font-size: 16px; "><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; font-family: Tahoma; ">Argan, Giulio Carlo, <i>El concepto del espacio arquitectónico del Barroco a nuestros días</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; font-family: Tahoma; ">, trad. Liliana Rainis, Buenos Aires, Ed. Nueva Visión, 1966.</span></span></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, -webkit-fantasy; font-size: 16px; "><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; font-family: Tahoma; "></span></span>Banham, Reyner, <i>Guía de la arquitectura moderna</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Esteban Rimbau, Barcelona, Ed. Blume, 1979.</span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Baudelaire, Charles, <i>Obras Selectas</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family: Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Enrique López Castellón, Madrid, Edimat, [2000].<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Benevolo, Leonardo, <i>Historia de la arquitectura moderna</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size: 11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, 5ª ed. ampliada, trad. Mariuccia Galfetti, Juan Díaz de Atauri, et al., Barcelona, Ed. Gustavo Gili, 1982.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="FR" style="font-size:11.0pt;font-family: Tahoma;mso-ansi-language:FR">Benjamin, Walter, <i>Paris, capitale du XIXe siècle</i></span><span lang="FR" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:FR">, 1939, en www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/benjamin_walter/paris_capitale_19e_siecle/Benjamin_Paris_capitale<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Berman, Marshall, <i>Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, trad. Andrea Morales Vidal, 14 ed., México, Siglo XXI, 2003.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Bozal, Valeriano (ed.), <i>Historia de las ideas estéticas y de las teorías artísticas contemporáneas</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, 2 vols., 2ª ed., Madrid, Ed. Visor, 1999/2000, (Col. La Balsa de la Medusa, 80 y 81).<i><o:p></o:p></i></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Chueca Goitia, Fernando, <i>Historia de la arquitectura occidental</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size: 11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Tomos I al X, Madrid, Dossat Bolsillo, 1979.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Foucault, Michel, Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión, México, Siglo XXI. (Y otras obras de él)<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Frankl, W., <i>Principios fundamentales de la historia de la arquitectura</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, Barcelona, Gustavo Gili, 1980.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Fuente Ferrari, Enrique de la, <i>La fundamentación y los problemas en la historia del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, Madrid, Blass, 1951.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Fusco, Renato de, <i>Historia de la arquitectura contemporánea</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Fernando González González de Valderrama y Jorge Sainz, Barcelona, Ed. Blume, 1981.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Fusco, Renato de, <i>Historia y Estructura. Teoría de la historiografía</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, A. Corazón, 1970.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Gallion, Arthur B. y Simon Eisner, <i>Urbanismo, planificación y diseño</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Francisco José Álvarez, México, Compañía Editorial Continental, 1959.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">Giedion, Sigfried, <i>Space, Time and Architecture. The Growth of a New Tradition</i></span><span style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma">, Massachusetts, Harvard University Press, 1941.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Hauser, Arnold, <i>Introducción a la historia del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, Guadarrama, 1961.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Hauser, Arnold, <i>Teorías del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, Guadarrama, 1982.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Lampugnani, V. M., ed., <i>Enciclopedia GG de la arquitectura del siglo XX</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Santiago Castán, Barcelona, Ed. Gustavo Gili, 1989.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Medel, Vicente, <i>et al</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">., <i>Vocabulario arquitectónico ilustrado</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: ES-MX">, México, Secretaría del Patrimonio Nacional, 1975.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Patetta, Luciano, <i>Historia de la arquitectura. Antología crítica</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, H. Blume, 1984.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Rasmussen, Steen Eiler, <i>La experiencia de la arquitectura</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, trad. Carolina Ruiz, Barcelona, Ed. Reverté, 2004.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Rosmalen Farías, Marijke van, <i>Megalópolis esquizofrénicas. La invención del ciudadano… La invención del espacio urbano.</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family: Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> (Tesis de Maestría, Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional Autónoma de México, 2007)<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Rubert de Ventós, Xavier, <i>La estética y sus herejías</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Barcelona, Anagrama, 1980.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Warnock, G.L., <i>La filosofía de la percepción</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, México, FCE, 1974.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Wolfflin, Heinrich, <i>Conceptos fundamentales de la historia del arte</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">, Madrid, Espasa Calpe, 1945.<o:p></o:p></span></li> <li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX">Worringer, Wilhelm, <i>Abstracción y naturaleza,</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"> México, FCE, 1953.</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-list:l3 level1 lfo1; tab-stops:list 36.0pt"><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, fantasy; font-size: 16px; "><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX;mso-fareast-language:EN-US">Zevi, Bruno, <i>Saber ver la arquitectura</i></span><span lang="ES-MX" style="font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:ES-MX;mso-fareast-language:EN-US">, Barcelona, Poseidón, 1991.</span></span></span></li></ol>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4702098679609619752.post-58181469535402657562009-08-28T20:10:00.000-05:002009-08-28T20:13:13.127-05:00BienvenidaEstimados alumnos de Teoría de la Arquitectura I y de Introducción Histórico Crítica,<div><br /></div><div>Espero que este blog les sea de utilidad para tener acceso a los programas y a todas las lecturas que veremos a lo largo del semestre.</div><div><br /></div><div>Saludos afectuosos,</div><div><br /></div><div>Mtra. Marijke van Rosmalen Farías</div>Marijke van Rosmalenhttp://www.blogger.com/profile/12597703309836511867noreply@blogger.com0